.- TREĆE PREDAVANJE, Prag, 22. ožujka 1911.
Posljedice vježbi duševne koncentracije. Djelovanje osjetilnog svijeta i svijeta unutarnjih organa na krv.Simpatički živčani sustav kao posrednik djelovanja unutarnjeg svijeta, živčani sustav mozga i leđne moždine kao posrednik vanjskog svijeta. Mistično poniranje u vlastitu nutrinu stvara jaču vezu između krvi i simpatičkog živčanog sustava. Biće mistične kontemplacije. Funkcija ritmiziranja slezene dovodi do unutarnjeg ritma. Saturnov učinak u kozmosu. Potreba da se vlastiti ritam vrati u sklad s ritmovima svijeta; saga o Kronosu. Fiziološko značenje mitskih slika.
Ova prva tri predavanja, uključujući ovo današnje, imaju za cilj da nas općenito orijentiraju o tome što je važno za život, za čovjeka. Stoga će u ovim prvim predavanjima biti izneseni neki važni pojmovi koji bi inače ostali nedorečeni, budući da će detaljna objašnjenja naravno uslijediti. Bolje je ako prvo steknemo pregled cjelokupnog načina na koji ljude treba promatrati u okultnom smislu, kako bismo onda u ovo promatranje, koje privremeno prihvaćamo kao hipotetsko, ugradili ono što nam se može činiti dublje utemeljenim.
Sada, jednu sam stvar već objasnio na kraju jučerašnjeg predavanja. Pokušao sam pokazati da kroz određene duševne vježbe, kroz jaku koncentraciju misli i osjećaja, čovjek se može dovesti do drugačijeg stanja u životu, nego što je onaj uobičajeni. Normalno stanje života izražava se činjenicom da u budnim satima imamo tijesnu vezu između živaca i krvi. Ako se želimo shematski izraziti možemo reći: ono što se događa kroz živce zapisano je u tablicu krvi. Kroz duševne vježbe čovjek je u stanju zategnuti živce tako snažno da se njihova aktivnost ne proteže više u krv, već da se ta aktivnost baci natrag u sam živac. Budući da je krv oruđe našeg 'Ja', osoba koja je snažnom koncentracijom osjećaja i misli takoreći oslobodila svoj živčani sustav od krvi, osjeća se otuđena od vlastitog običnog bića, kao da je izdignuta iz njega, osjeća se kao da stoji nasuprot njemu, tako da svom biću više ne može reći: to sam ja - već može reći: to si ti. Stoga se suočava sa samim sobom kao da je stranac, ličnost koja živi u fizičkom svijetu. Pogledamo li malo na životno stanje takve osobe koja je na određeni način postala vidovita, moramo reći: takva se osoba osjeća, kao da se više biće projicira u njen život duše. - To je sasvim drugačiji osjećaj nego ga čovjek ima kada se u normalnom životu suoči s vanjskim svijetom. U običnom životu čovjek se osjeća strancem prema stvarima i bićima vanjskog svijeta, životinjama, biljkama i tako dalje, osjeća se kao biće pored njih ili stoji izvan njih. Točno znate kada imate cvijet pred sobom: cvijet je tamo, a ja sam tu. - Drugačije je kada se čovjek izdigne iz svog subjektivnog 'Ja' na opisani način, kada se uzdigne u duhovni svijet otrgnuvši svoj živčani sustav od sustava krvi. Tada više ne osjećate: tu je strano biće koje nam se suprotstavlja, i tu smo mi - već je to onda kao da drugo biće prodire u nas i osjećamo se jedno s njim. Tako se može reći: uz napredno promatranje, osoba koja postane vidovita počinje upoznavati duhovni svijet, onaj duhovni svijet, s kojim je osoba u stalnom kontaktu i koji nam također u običnom životu dolazi kroz naš živčani sustav zaobilaznim putem kroz osjetilne dojmove.
To je taj duhovni svijet, o kojem ljudi u početku ne znaju ništa u svom normalnom stanju svijesti, koji se zatim upisuje u našu tablicu krvi, a time i u naše individualno 'Ja'. Možemo reći: sve što nas izvana okružuje u svijetu osjetila, temelji se na duhovnom svijetu koji vidimo samo kao kroz veo satkan kroz osjetilne dojmove. U normalnoj svijesti ne vidimo onaj duhovni svijet nad kojim horizont individualnog 'Ja' prostire veo. Ali onog trenutka kada oslobodimo 'Ja', nestaju i uobičajeni osjetilni dojmovi i tada ih više nemamo. Živimo svoj put do duhovnog svijeta, a to je isti onaj duhovni svijet koji zapravo leži iza osjetilnih dojmova, s kojim postajemo jedno kada izdignemo svoj živčani sustav iz našeg uobičajenog organizma krvi.
Ovim smo razmatranjima u određenoj mjeri pratili ljudski život, kako se izvana stimulira i kako živcima utječe na krv. Ali već smo jučer istaknuli da možemo vidjeti neku vrstu komprimiranog vanjskog svijeta u čisto organskom fizičkom unutarnjem životu ljudi, i posebno smo istaknuli kako je neka vrsta vanjskog svijeta komprimiranog u organe prisutna u našoj jetri, žučnom mjehuru i slezeni. Možemo reći: kao što krv prolazi kroz mozak, na jednoj, gornjoj strani organizma, da bi došla u dodir s vanjskim svijetom - a to se događa kada vanjski osjetilni dojmovi djeluju na mozak - tako krv kada se kreće tijelom dolazi u kontakt s unutarnjim organima, od kojih smo prvo razmotrili jetru, žučni mjehur i slezenu. A da krv u njima ne dolazi u dodir s nikakvim vanjskim svijetom, osigurava se time što se ti organi ne otvaraju prema vani kao osjetilni organi, nego su zatvoreni u organizmu i pokriveni sa svim strana, tako da razvijaju samo unutarnji život. Ovi organi mogu djelovati na krv samo u skladu sa svojim osobinama. Jetra, žučni mjehur i slezena ne primaju vanjske dojmove poput oka ili uha, i stoga na krv ne mogu prenijeti učinke koji su stimulirani izvana, već u učinku na krv mogu izraziti samo svoju
vlastitu prirodu. Dakle, ako pogledamo unutarnji svijet, u koji vanjski svijet kao da je sabijen, možemo reći: ovdje internalizirani vanjski svijet utječe na ljudsku krv. Ako to ponovno želimo nacrtati shematski, možemo naznačiti tablicu krvi pomoću dijagonalne linije A-B (vidi gornji crtež), gornjim strelicama možemo ilustrirati sve što dolazi izvana i ulazi u tablicu krvi, a donjim strelicama sve što dolazi iznutra i ulazi u tablicu krvi. Ili, ako želimo stvar promatrati malo manje shematski, možemo reći: ako pogledamo ljudsku glavu i krv koja teče kroz nju, kako je opisano, od izvana kroz osjetilne organe, rad mozga ima transformirajući učinak na krv na isti način kao što unutarnji organi transformirajući djeluju na krv. Jer ova tri organa,
jetra, žučni mjehur i slezena, s druge strane utječu na krv koju želimo ovdje nacrtati kao da teče oko organa. Tako bi krv, takoreći, mogla primati zračenja i učinke iz unutarnjih organa i stoga bi, kao oruđe 'Ja', izražavala unutarnji život tih organa u ovom 'Ja', baš kao što se ono što nas okružuje u svijetu izražava u našem životu mozga.
Međutim, mora nam biti jasno da se mora dogoditi nešto vrlo specifično kako bi ovi učinci organa na krv bili mogući. Sjetimo se da smo rekli da je međudjelovanje između živaca i krvotoka, ono gdje postoji mogućnost da se može utjecati na krv, da se nešto može, takoreći, upisati u krv. Ako se djelovanje na krv vrši od strane unutarnjih organa, ako, takoreći, sustav unutarnjeg svijeta čovjeka treba djelovati na krv, tada, nešto poput živčanog sustava mora biti poveznica između ovih organa i krvi. Unutarnji svijet najprije mora biti u stanju djelovati na živčani sustav, kako bi potom svoje učinke mogao prenijeti na krv.
Dakle, jednostavno uspoređujući donji dio čovjeka s gornjim, možemo vidjeti da se mora pretpostaviti da se između naših unutarnjih organa - čiji predstavnici su ova tri organa: jetra, žuč, slezena - i krvotoka, mora uključiti nešto poput živčanog sustava. Ako pitamo vanjsko promatranje, ono nam zapravo pokazuje da je ono što zovemo simpatički živčani sustav integriran u sve te organe, koji ispunjavaju šupljinu ljudskog tijela, i koji stoji u analognom odnosu prema čovjekovom unutarnjem svijetu i krvotoku, kao što živčani sustav leđne moždine stoji između velikog vanjskog svijeta i ljudskog krvotoka. Iz tog simpatičkog živčanog sustava, koji u početku ide uzduž kralježnice, zatim, krenuvši odatle, prolazi kroz najrazličitije dijelove organizma i širi se, također pokazujući mrežasta širenja, posebno u trbušnoj šupljini, gdje se dio ovog sustava popularno naziva solarni pleksus, od ovog živčanog sustava moramo očekivati da se na određeni način razlikuje od drugog živčanog sustava. I u najmanju je ruku zanimljivo - čak i ako nije namjera da služi kao dokaz - zapitati se: kako bi ovaj živčani sustav mogao biti dizajniran u odnosu na živčani sustav leđne moždine, ako su ispunjeni ovi uvjeti koje smo sada pretpostavili? - Možete vidjeti: baš kao što se živčani sustav leđne moždine mora otvoriti perimetru prostora, ovaj simpatički živčani sustav mora biti sklon onome što je sabijeno u unutarnju organizaciju. Ako su naše pretpostavke ispunjene, simpatički živčani sustav odnosi se prema živčanom sustavu leđne moždine, na približno isti način kao što se radijusi kruga, koji su usmjereni od središta prema periferiji (vidi crtež a), odnose na one koji se protežu od
perifernih radijusa koji se nastavljaju prema van (b). Dakle, na određeni način mora postojati suprotnost između simpatičkog živčanog sustava i između živčanog sustava mozga i leđne moždine. Taj kontrast postoji i u stvarnosti. I tu vidimo kako za nas može biti puno toga u činjenici da možemo dokazati: ako su naše pretpostavke točne, onda ih vanjsko promatranje mora na neki način potvrditi, a ispada da vanjsko promatranje zapravo potvrđuje ono što smo postavili kao pretpostavku. Dok u simpatičkom živčanom sustavu postoji neka vrsta snažnih živčanih čvorova i zračenja tih živčanih čvorova, spojne niti su relativno tanke i od male važnosti u usporedbi sa samim živčanim čvorovima, suprotan je slučaj sa živčanim sustavom mozga i leđne moždine, vezne niti su bitna stvar, dok su živčani čvorovi tek od sekundarne važnosti. Dakle, promatranje potvrđuje ono što smo pretpostavili kao preduvjet. Ako simpatički živčani sustav ima zadatak koji mora imati prema onome što smo rekli, onda se unutarnji život našeg organizma, koji se izražava u ishrani i zagrijavanju organizma, mora takoreći preliti u ovaj simpatički živčani sustav, a ovaj živčani sustav bi to morao prenijeti u tablicu krvi na isti način na koji se vanjski utisci prenose u krv kroz živčani sustav cerebralne leđne moždine. Tako primamo u individualno 'Ja', kroz instrument 'Ja', krv - preko simpatičkog živčanog sustava - utiske vlastite fizičke nutrine. Ali budući da je naša fizička unutrašnjost, kao i sve fizičko, izgrađena od duha, primamo ono što je koncentrirano kao duhovni svijet u odgovarajućim organima unutrašnjeg čovjeka, gore u naše [budno] 'Ja' preko zaobilaznice kroz simpatički živčani sustav.
I ovdje vidimo kako je ta dualnost kod ljudi, od koje smo pošli u svojim promatranjima, još preciznije izražena. Vidimo svijet izvana, vidimo kako djeluje iznutra; u oba slučaja vidimo kako ovaj svijet radi na takav način da jedan i drugi živčani sustav služe kao oruđe za taj učinak. Vidimo kako je naš sustav krvi smješten u sredini između vanjskog i unutarnjeg svijeta, koji se može opisati kao ploča s dvije strane, jednom izvana, a jednom iznutra.
Jučer smo rekli i ponovili to danas radi jasnoće, da je čovjek u stanju osloboditi svoje živce, da tako kažemo, od učinaka vanjskog svijeta na sustav krvi, u onoj mjeri u kojoj oni vode u osjetilni svijet. Sada se moramo zapitati je li moguće nešto slično u suprotnom smjeru? A kasnije ćemo vidjeti da su zapravo moguće takve vježbe duše, koje učinak o kojem smo govorili danas i jučer, čine mogućim u drugom smjeru. Međutim, tu postoji određena razlika. Dok živce našeg mozga i leđne moždine možemo osloboditi od krvi kroz koncentraciju misli, kroz koncentraciju osjećaja, kroz okultne vježbe, možemo ući u svoj unutarnji život, u naš unutarnji svijet kroz takve koncentracije - a to su osobito one koncentracije koje se mogu sažeti pod nazivom 'mistični život' - koje prodiru tako duboko u nas da sigurno ne ignoriramo svoje 'Ja', uključujući i njegovo oruđe, krv. Mistično poniranje, o kojem znamo - što će kasnije biti detaljno objašnjeno - da kroz njega čovjek, takoreći, uranja u svoju vlastitu božansku bit, u svoju vlastitu duhovnost, u onoj mjeri u kojoj ona leži u njemu, ovo mistično uranjanje u početku nije izdizanje 'Ja'. Naprotiv, to je uranjanje u 'Ja', povećanje energije, povećanje osjećaja 'Ja'. U to se možemo uvjeriti ako se - osim onoga što govore današnji mistici - malo pozabavimo starijim misticima. Ovi stariji mistici, bez obzira na to stoje li na više ili manje religioznoj osnovi, nastoje prije svega prodrijeti u sebe i odreći se svega što nam vanjski svijet može dati kako bi se oslobodili svih vanjskih dojmova i potpuno uronili u sebe. Ta unutarnja kontemplacija, to poniranje u vlastito 'Ja, u početku je kao skupljanje cjelokupne snage i energije 'Ja' u vlastitom organizmu. Ovo sada ima utjecaja na cjelokupnu ljudsku organizaciju i možemo reći: ovo unutarnje poniranje, taj 'mistični put' u pravom smislu - za razliku od drugog puta koji smo opisali - je takav da instrument 'Ja', krv, ne povlačimo iz živaca, nego ga guramo više prema živcima, simpatičkom živčanom sustavu. Dakle, dok prekidamo vezu između živaca i krvi u procesu o kojem smo jučer raspravljali, nasuprot tome, kroz mističnu kontemplaciju jačamo vezu između krvi i simpatičkog živčanog sustava. To je fiziološka suprotnost: u mističnoj meditaciji krv se potiskuje dublje u simpatički živčani sustav, dok se kod druge vrste duhovnih vježbi krv potiskuje dalje od živca. Dakle, ono što se događa u mističnoj kontemplaciji, to je kao da se krv gura u simpatički živčani sustav.
Pretpostavimo sada da bismo mogli neko vrijeme zanemariti činjenicu da kada osoba uđe u svoju nutrinu u mističnoj kontemplaciji, da se otrgne od svog 'Ja', već ga naprotiv gura dublje u svoju nutrinu, noseći sa sobom sve loše i manje dobre osobine koje posjeduje. Kad netko pronikne u svoju nutrinu, u početku nije svjestan da u tu nutrinu potiskuje i sve manje dobre osobine, drugim riječima, da je sve što je u krvi strastveno, utisnuto u simpatički živčani sustav. Ali pretpostavimo da bismo to mogli neko vrijeme zanemariti i reći sebi da se mistik, prije nego je došao do takve mistične udubljenosti, pobrinuo da manje dobre osobine sve više nestaju, i da na mjesto sebičnih osobina dođu nesebične, i javili su se altruistični osjećaji, pripremio se pokušavajući u sebi potaknuti osjećaj suosjećanja za sva bića, kako bi nesebičnim suosjećanjem za sva bića paralizirao osobine koje se usredotočuju samo na 'Ja'. Dakle, pretpostavimo da se ta osoba dovoljno pažljivo pripremila da uroni u svoje unutarnje biće. Ako čovjek tada nosi svoje 'Ja' u svoj unutarnji svijet pomoću instrumenta svoje krvi, tada ovaj unutarnji živčani sustav, simpatički živčani sustav, o kojem čovjek prirodno ne zna ništa u normalnoj svijesti, dolazi u 'Ja' svijest koju počinje spoznavati: u sebi imate nešto što može prenijeti nešto slično vašem unutarnjem svijetu, kao što vaš živčani sustav mozga i leđne moždine prenosi nešto iz vanjskog svijeta. - Postajete svjesni svog simpatičkog živčanog sustava i kao što možete prepoznati vanjski svijet kroz živčani sustav mozga i leđne moždine, unutarnji svijet sada dolazi do vas. Ali kao što kod vanjskih dojmova ne vidimo same živce, nego vanjski svijet prodire u našu svijest kroz optičke živce, tako ni u mističnom poniranju unutarnji živci ne prodiru u svijest; čovjek tek postaje svjestan da u njima ima instrument kroz koji može gledati u nutrinu. Događa se nešto sasvim drugo, unutarnji svijet pojavljuje se pred čovjekovom kognitivnom sposobnošću koja je postala previše vidovita. Kao što nam pogled prema van otkriva vanjski svijet i nismo svjesni svojih živaca, tako nismo svjesni ni svog simpatičkog živčanog sustava, ali smo svjesni onoga što nam se suprotstavlja kao unutarnji svijet. Samo moramo vidjeti da smo taj unutarnji svijet kojeg postajemo svjesni, zapravo mi kao fizička ljudska bića.
Možda nije sasvim očito, ali htio bih reći: pomalo materijalistički mislilac mogao bi doživjeti neku vrstu užasa kada bi sam sebi rekao da može vidjeti svoj organizam iznutra, pa bi možda pomislio: također vidim nešto dobro kada postanem vidovit kroz svoj simpatički živčani sustav i mogu vidjeti svoju jetru, žučni mjehur i slezenu! - Mislim, ne mora biti posebno očito, ali moglo bi se reći. Ali nije tako. Jer takav prigovor ne bi uzeo u obzir činjenicu da u običnom životu ljudi gledaju svoju jetru, žučni mjehur i slezenu i tako dalje, izvana, baš kao i druge vanjske predmete. Baš kao što u anatomiji, u običnoj fiziologiji, upoznajete jetru, žučni mjehur, slezenu itd, kada razrežete ljudsko biće, ti se organi naravno promatraju kroz vanjska osjetila, kroz živčani sustav mozga i leđne moždine, baš kao i sve drugo. Ali osoba je u potpuno drugačijoj situaciji kada pokušava upotrijebiti svoj simpatički živčani sustav kako bi iznutra postala vidovita. Ona ne vidi isto što može vidjeti izvana, nego je ono što vidi razlog zašto su vidovnjaci svih vremena odabrali tako čudna imena za ove organe kao što sam ih dao na jednom drugom predavanju.
Tada postaje svjestan da se ti organi zapravo, promatrani izvana kroz živčani sustav mozga i leđne moždine, pojavljuju kao maya, u vanjskoj iluziji, u izgledu koji predstavljaju prema van, a ne u svom unutarnjem, suštinskom značenju. Zapravo vidite nešto sasvim drugo kada možete vidovito osluškivati svoj unutarnji svijet pogledom okrenutim prema unutra. Postupno postajete svjesni zašto su vidovnjaci svih vremena vidjeli vezu između organa i učinaka planeta. Kao što smo jučer rekli, djelovanje slezene povezivalo se s imenom Saturna, djelovanje jetre s Jupiterom, a djelovanje žuči s Marsom. Jer ono što vidite u sebi zapravo je bitno drugačije od onoga što vidite izvana. Tada postajete svjesni da stvarno gledate dijelove vanjskog svijeta koji su međusobno povezani i zatvoreni u granicama vaših unutarnjih organa. Iznad svega, postaje jasna jedna stvar, koja bi nam za početak trebala poslužiti kao primjer: kroz ovaj način dolaženja do spoznaje koja nadilazi uobičajeno promatranje, možemo se uvjeriti da su čovjekova slezena vrlo važan organ. Unutarnjem promatranju taj se organ zapravo čini kao da se ne sastoji od vanjske tvari, od tjelesne materije, nego - ako se smijem izraziti, iako samo približno odražava ono što se vidi - slezena se zapravo čini kao jedno svijetleće malo kozmičko tijelo sa svim vrstama unutarnjeg života, što je vrlo komplicirano. Jučer sam vam skrenuo pozornost da se slezena, promatrana izvana, može opisati kao tkivo bogato krvlju u koje su ugrađena gore spomenuta bijela tjelešca. Tako da se, polazeći od vanjskog fiziološkog promatranja, može reći da se krv koja teče kroz slezenu prosijava kroz nju poput sita. Ali kada se promatra iznutra, čini se da je slezena organ koji se dovodi u stalno ritmičko kretanje različitim unutarnjim silama. I s takvim organom uvjereni smo da je ritam u svijetu iznimno važan. O važnosti ritma u ukupnom životu svijeta možemo steći uvid ako u otkucaju krvnog pulsa prepoznamo vanjski ritam kozmosa. Ritam u organima, uključujući i slezenu, možemo pratiti prilično točno i izvana. Za one koji promatraju organe vidovitim pogledom okrenutim prema unutra, diferencijacije slezene otkrivaju se kao u svijetlu, one su tu da slezeni daju određeni ritam života. Ovaj ritam se jako razlikuje od ostalih ritmova kojih smo inače svjesni. A posebno je kod slezene zanimljivo proučavati kako se ovaj ritam slezene znatno razlikuje od bilo kojeg drugog ritma; mnogo je manje pravilan od ostalih ritmova. Zašto? To je tako jer je slezena na određeni način bliska ljudskom prehrambenom aparatu i ima neke veze s njim. To ćete odmah shvatiti ako malo obratimo pozornost na to koliko nevjerojatno pravilan mora biti ritam krvi kod ljudi da bi se život održao na pravilan način. To mora biti vrlo pravilan ritam. Ali postoji još jedan ritam, i on je samo u maloj mjeri pravilan, iako bi se nadali da će samoobrazovanjem ljudi, osobito u djetinjstvu, postajati sve pravilniji: to je ritam u kojem jedemo, ritam jela i pića. Prilično uredna osoba vjerojatno se drži određenog ritma; dnevne obroke, doručak, ručak i večeru, jede u određeno vrijeme, tako da ima određeni ritam. Ali kakav je zapravo ovaj ritam? Umnogome - kao što je nažalost poznato - ovu pravilnost kod djece ruši popustljivost mnogih roditelja prema slatkišima, jednostavno im dajući nešto kad oni žele, ne obazirući se na bilo kakav ritam. A odrasli nisu uvijek osobito zainteresirani za održavanje preciznog ritma kada je riječ o jelu i piću. Ovo se ne misli na pedantan ili moralizirajući način, jer suvremeni život to ne omogućuje uvijek. Koliko se neredovito trpa u ljude hrana, koliko se neredovito pije, to je poznato i ne treba optuživati, nego samo spomenuti. Ali ono što našem organizmu dostavljamo u lošem ritmu, mora se postupno ponovno ritmizirati kako bi se uklopilo u pravilniji ritam organizma; to se mora mijenjati na način da se otklone barem najteže nepravilnosti u unosu hrane. Pretpostavimo da je osoba zbog posla prisiljena doručkovati u osam ujutro, a ručati u jedan ili dva sata i da mu je ta pravilnost navika. Pretpostavimo sada dalje da je išao kod dobrog prijatelja i da je uljudnost, koju inače treba hvaliti, zahtijevala da se okrijepi između ova dva obroka. Time je vrlo značajno poremetio uobičajeni ritam uzimanja hrane, a to vrlo specifično utječe na ritam njegovog organizma. Sada, u organizmu mora postojati nešto što snaži ono što je u pravilnom ritmu i što mora slabiti djelovanje onoga što je nepravilno. Najveće nepravilnosti moraju se kompenzirati tako da se pri dolasku hrane u krvotok mora uključiti organ koji kompenzira nepravilnost ritma ishrane nasuprot pravilnosti ritma krvi. A taj organ je slezena. Dakle, tako možemo doći do koncepta za vrlo specifične ritmičke procese, kako je sada okarakterizirano, da je slezena preklopka za kompenzaciju nepravilnosti u probavnom kanalu tako da one postanu pravilnosti u cirkulaciji krvi. Jer bilo bi zapravo kobno kada bi određene nepravilnosti u apsorpciji hranjivih tvari - osobito tijekom studentskog razdoblja, ili u dugim razdobljima - morale nastaviti svoje djelovanje u krvi. Mnogo toga treba uravnotežiti, a u krv se može prenijeti samo onoliko koliko je za nju korisno. To je zadaća organa slezene koji je povezan s krvotokom i zrači svojim ritmizirajućim djelovanjem na cijeli ljudski organizam tako da nastaje ovo što je sada opisano.
Ono što smo sada iznijeli iz uvida vidovitog pogleda, također je vidljivo iz vanjskog promatranja, naime da slezena odražava određeni ritam. Izuzetno je teško otkriti ovu funkciju slezene samo vanjskim fiziološkim pregledom, ali se vanjskim promatranjem može utvrditi da je slezena otečena nekoliko sati nakon obilnog obroka, i da će se, ako se ne ide dalje, ponovno skupiti kada prođe odgovarajuće vrijeme. Određenim širenjem i skupljanjem ovog organa, nepravilnost u unosu hrane prebacuje se na ritam krvi. A ako ste svjesni da ljudski organizam nije samo ono što se često opisuje, naime zbroj njegovih organa, već da svi organi šalju svoje tajne učinke u sve dijelove organizma, također ćete moći zamisliti da ritmička aktivnost slezene ovisi o vanjskom svijetu, odnosno o opskrbi hranom, te da ti ritmički pokreti slezene zrače u cijeli organizam i mogu imati uravnotežujući učinak na cijeli organizam. Ovo je samo jedan od načina na koji slezena radi; jer sada nije moguće navesti sve.
Bilo bi zapravo neobično zanimljivo vidjeti bi li vanjska fiziologija potvrdila takve stvari kakve su upravo iznesene - budući da ne mogu svi ljudi postati jednako vidoviti - bi li ih prihvatili, rekao bih, kao jednu 'izbačeni ideju', tako da bi rekli: želim misliti da ono što okultisti govore nije potpuno izokrenuto, ne želim vjerovati ili ne vjerovati, ali neka stoji kao ideja i neka se provjeri može li se išta od toga dokazati kroz vanjsku fiziologiju. - Tada bi se mogla provesti istraživanja vanjske fiziologije, koja bi mogla pružiti dokaz onoga što je dobiveno vidovitim promatranjem.
Već smo spomenuli takvu potvrdu, širenje i skupljanje slezene. Čini se da je proširenje slezene nakon uzimanja obroka ovisno o unosu hrane. Tako smo u slezeni našli organ koji je, s jedne strane, ovisan o ljudskoj samovolji, a s druge strane, sa strane krvi, otklanja nepravilnosti ljudske samovolje, paralizira ih, odnosno prebacuje na ritam krvi, te se na taj način fizički aspekt čovjeka može, da tako kažemo, oblikovati prema svojoj suštini. Ako ljudsko biće treba biti dizajnirano prema svojoj suštini, tada središnje oruđe njegove suštine, krv, mora biti u stanju izvršiti svoj učinak na pravi način, u ritmu njegove vlastite krvi. Čovjek, u mjeri u kojoj je nositelj svog krvotoka, mora biti odvojen u sebi, izoliran od onoga što se nepravilno događa u vanjskom svijetu i od onoga što na čovjeka utječe tako što potpuno neritmično konzumira svoju hranu.
To je dakle izoliranje, stvaranje neovisnosti ljudskog bića od vanjskog svijeta. U okultizmu se svaka takva individualizacija, osamostaljivanje entiteta naziva 'saturnovskim', nešto što je uzrokovano utjecajem Saturna. To je izvorna ideja, bit Saturna: da je biće istaknuto, izolirano i individualizirano iz sveobuhvatnog cjelokupnog organizma tako da može razviti zasebnu pravilnost unutar sebe. Sada želim zanemariti činjenicu da naša trenutna astronomija smatra Uran i Neptun dijelom našeg sunčevog sustava, izvan orbite Saturna. Za okultiste, sve sile koje su dostupne da odvoje naš sunčev sustav od ostatka svijeta, da ga izdvoje, izoliraju i individualiziraju, da mu daju vlastite zakone, dane su u silama Saturna.
Sve te sile postoje na najudaljenijem planetu našeg sunčevog sustava. Ako zamislite svijet, mogli biste reći da je unutar orbite Saturna sunčev sustav takav da može slijediti vlastite zakone unutar te orbite i može postati neovisan, otrgnuvši se od okoline i sila oblikovanja okoline. Zbog toga su okultisti svih vremena u silama Saturna vidjeli ono što naš sunčev sustav zatvara u sebe, što sunčevom sustavu omogućuje da razvije svoj vlastiti ritam, koji nije isti kao ritam izvana, koji postoji izvan svijeta našeg sunčevog sustava.
Nešto slično u našem organizmu susrećemo kod slezene. U našem organizmu nemamo posla s izolacijom od cjelokupnog vanjskog svijeta, već samo od okoline u onoj mjeri u kojoj ona sadrži hranu za naš organizam. U slezeni vidimo organ u tijelu koji sve što dolazi izvana tretira na isti način na koji sile Saturna tretiraju ono što se nalazi unutar orbite Saturna sunčevog sustava: da je sve ponovno ritmizirano u ritam i zakone ljudskih bića. Ono što se događa kroz slezenu izolira našu cirkulaciju krvi od svih vanjskih učinaka, čineći je interno pravilnim sustavom koji može imati vlastiti ritam.
Time se malo približavamo razlozima koji su bili odlučujući za izbor planetarnih imena za organe u okultizmu. U okultnim školama ovi nazivi nisu izvorno primjenjivani samo na pojedinačne fizički vidljive planete. Naziv 'Saturn', primjerice, primjenjivao se, kao što je već spomenuto, na sve ono zbog čega se nešto izdvaja iz veće cjeline i tvori sustav koji se u sebi ritmički formira. Činjenica da se sustav zatvara u sebe i sam razvija ritam, ima određenu nepovoljnost za cjelokupnu evoluciju svijeta, a to je okultiste uvijek pomalo zabrinjavalo. Lako je razumjeti da su u malom i u velikom svijetu, svi učinci međusobno povezani, da su svi povezani jedni s drugima. Ako je nešto, bio to sunčev sustav ili ljudski krvotok, odvojeno od cjelokupnog okoliša i slijedi svoje zakone, to znači da takav sustav probija vanjske sveobuhvatne zakone, krši ih, da se od njih osamostaljuje, i stvara vlastite unutarnje zakone i ritam, koji su od početka proturječni onima okoline. Vidjet ćemo kako se to također može povezati s fizičkim ljudskim bićem, iako nam nakon svih rasprava na današnjem predavanju mora biti jasno, da je od početka blagoslov za ljude što su primili ovaj unutarnji ritam stvoren saturnovskom prirodom slezene. Ali vidjet ćemo da biće, bilo planet ili čovjek, zatvarajući se u sebe, dovodi sebe u proturječnost sa svijetom koji ga okružuje. Stvorena je kontradikcija između onoga što je oko nas i onoga što je u nama. Ovo proturječje, koje je prisutno, ne može se pomiriti sve dok se unutarnji ritam ponovno potpuno ne prilagodi vanjskom ritmu. Vidjet ćemo kako se to također odnosi na fizičko ljudsko biće; jer kako je sada rečeno, izgleda kao da se čovjek morao prilagoditi nepravilnosti. Ali vidjet ćemo da je drugačije. Nakon što se uspostavi unutarnji ritam, on mora nastojati izjednačiti se s cjelokupnim vanjskim svijetom, odnosno poništiti se. Dakle, to znači: entitet koji nastaje unutar i radi samostalno, mora nastojati prilagoditi se vanjskom svijetu, i postati ono što vanjski svijet jest. Drugim riječima: sve što se učinkom Saturna osamostali, ujedno je tim učinkom Saturna osuđeno da se ponovno uništi. Mit to izražava u slici: Saturn - ili Kronos - jede vlastitu djecu.
Dakle, vidite duboki sklad između okultne ideje i mita koji u slici izražava istu stvar, u simbolu: Kronos jede vlastitu djecu. - Ako dopustite da takve stvari utječu na vas sve više, razvija se fini osjećaj za odnose ove vrste, a onda nakon nekog vremena, više neće biti tako lako kako bi vanjsko prosvjetljenje htjelo reći: pa da, neki fantasti sanjaju da stari mitovi i legende sadrže figurativne manifestacije duboke mudrosti. - Ako čujete dva, tri, ili čak deset takvih govorenja, pogotovo na način kako se često prikazuje u literaturi, naime na vrlo vanjski način, onda se sigurno možete pobuniti protiv činjenice da mitovi i legende sadrže dublju mudrost od vanjske znanosti. Ali svatko tko dublje pogleda u stvar otkrit će istinu da mitovi i legende vode dublje u stvarnu prirodu svijeta i formiranje organa, nego što je to moguće iz vanjske znanstvene perspektive. Svatko tko opetovano dopusti takvim slikama da utječu na njega, jer su razasute po svijetu u prekrasnim mitovima i legendama, može, s ljubavlju se baveći tim slikama, ući u cjelokupno osjećanje i razmišljanje naroda, u slikovnim idejama ljudi pronaći transformaciju najdublje mudrosti. Tada je jasno zašto neki okultisti mogu reći da su samo oni koji su prodrli u okultnu fiziologiju ljudske prirode, uistinu razumjeli mitove i legende. - Više nego vanjsko znanstveno razumijevanje, mitovi i legende sadrže pravu mudrost o ljudskoj prirodi, pravu fiziologiju. Kada ljudi jednom budu shvatili koliko fiziologije leži u imenima kao što su Kain i Abel i njihovi nasljednici - ova stara imena potječu iz vremena kada je unutarnje značenje bilo utisnuto u imena - tada će ljudi imati ogromno poštovanje i strahopoštovanje prema svemu što su osmislili mudri ljudi tijekom povijesti, kako bi dušama omogućili da kroz slike dožive svoju povezanost s tim duhovnim svjetovima ondje gdje još nije moguće pogledati u duhovne svjetove. Bahatost sadržana u riječima, koja u našem vremenu igra preveliku ulogu, u osnovi je odagnana: 'Danas smo tako daleko stigli!' - što znači: kako smo se oslobodili tih slikovnih izraza pretpovijesne ljudske mudrosti.
To se potpuno odbacuje, ako se s dubokom ljubavlju ne uroni u tijek ljudskog razvoja kroz razne epohe. Ono što vidovnjak fiziološki istražuje kao unutarnju prirodu čovjekovih organa svojim otvorenim unutarnjim okom, to se izražava u slikama, i to mu omogućuje da vidi da mitovi i legende sadrže, takoreći, ljudsko podrijetlo. Vidovnjak vidi taj čudesni proces izražen u mitovima i legendama, vidi da su svjetovi sabijeni u ljudske organe. On vidi kako su se ti organi kristalizirali tijekom beskonačno dugih vremena, kako bi postali ono što u nama funkcionira kao slezena, jetra, žuč. O ovome ćemo više razgovarati sutra. Da bi se sve to moglo slikovito izraziti, zaista je potrebna duboka mudrost, duboko poznavanje onoga što kroz okultnu znanost tek naziremo. Ono što funkcionira u našem unutarnjem ljudskom organizmu rađa se iz svjetova kao mikrokozmos iz makrokozmosa, i svu tu ogromnu mudrost vidimo izraženu u mitovima i legendama. Zato su u pravu oni okultisti koji u nazivima u mitovima i legendama nalaze smisao tek kada u njima prepoznaju fiziologiju.
Ovo danas treba samo naznačiti jer nam može dati strahopoštovanje o kojem je bilo riječi na prvom predavanju. Ako prakticiramo takav pristup, možemo doista ukazati na ono što je dostupno za dublje istraživanje duhovnog sadržaja ljudskih organa. Čak i ako možemo opisati samo vrlo malu količinu toga, to će nam svejedno pokazati kakva je divna struktura ovog ljudskog organizma. I na ovom ciklusu predavanja pokušat ćemo malo osvijetliti tu nutrinu čovjeka.