.- Drugo predavanje, Berlin, 13. lipnja 1916.
Krv i živci
Čovjek u svojoj materijalnosti kao objava nečeg duhovnog. Živci kao rezultat dugog kozmičkog razvoja koji su umrli na Zemlji; krv kao proizvod zemaljskih procesa, ali je oživjela pod kozmičkim utjecajem. Ahriman u mrtvom živčanom sustavu, Lucifer u oživljenom krvnom sustavu. Uravnoteženje kontrasta između živaca i krvi kroz Krist-misterij. Nužnost stvarnog i imaginativnog mišljenja za razumijevanje takvih veza. Primjeri današnjeg bezumnog mišljenja.
U znanosti duha, sve materijalno, sve fizičko, smatramo otkrivenjem duhovnog. Međutim, pitanje je uvijek, na koji specifičan način ovaj ili onaj fizički objekt treba smatrati otkrivenjem duhovnog. Jer opća tvrdnja da je sve fizičko otkrivenje duhovnog, ne govori ništa, najviše nešto što je laka filozofija za samozadovoljne. Za one koji ozbiljno teže znanju, zadatak je prepoznati, u svakom pojedinom fizičkom objektu koji se pojavljuje u svijetu, kako je on otkrivenje duhovnog. Sada znamo da drevna, a opet uvijek nova izreka, čovječanstvo naziva mikrokozmosom. Ljudi nam se u prvom redu pojavljuju kao materijalna pojava ovdje u fizičkom svijetu, i ako ozbiljno shvatimo ovu izreku o čovjeku kao mikrokozmosu, kao biću od materije, koje, kako se čini, sadrži tajne cijelog kozmosa, onda nam mora biti od posebne vrijednosti ispitati upravo to biće od materije, čovjeka kako nam se u prvom redu pojavljuje u fizičkom svijetu, kako bismo utvrdili u kojoj je mjeri on otkrivenje duhovnog. A kada se uzme u obzir materijalni aspekt čovjeka, svakom tko, misleći - a čovjek mora u nekom trenutku misliti ako teži znanju - pristupa materijalnom aspektu čovjeka, postaje jasno da su u čovjekovom materijalnom biću, prisutne dvije potpuno različite vrste materije. Čak i obično promišljeno promatranje otkriva da su prisutne dvije različite vrste materije, jer se ove dvije, recimo, vrste materije čine fundamentalno različitima u fizičkom biću čovjeka: krvna supstanca, krvna tvar i živčana tvar. Svakako, mogli biste reći da postoje sve vrste drugih tvari vidljivih iz vanjske perspektive: mišićna tvar, koštana tvar i tako dalje. Ali vjerojatno znate da su sve one u biti formirane iz krvi. A kada ih pomnije ispitate, saznajete i o njihovom podrijetlu iz krvi, a to ne proturječi činjenici da se čovjekova fizička priroda sastoji od krvne supstance, krvne tvari i živčane tvari.
Već pukim promatranjem možete uočiti razliku između krvi i živčane tvari, jednostavnim razmatranjem kako sve što čini krv sudjeluje, u određenom smislu, iznutra, u materijalnim procesima ljudskog organizma. Krv se doista proizvodi vanjskim utjecajima, ali unutar čovjeka, i zauzvrat proizvodi ono što je potrebno za materijalnu egzistenciju čovjeka. Nasuprot tome, najvažniji živci otkrivaju se kao produžeci osjetila. Ako pogledate oko, vidni živac, krećući se unatrag, vidni je živac produžetak oka, koji se zatim proteže dalje u živčani sustav mozga. I tako, u biti, svi živci su, u određenom smislu, nastavci osjetilnih organa. Procesi koji se odvijaju unutar njih pod utjecajem su, u većoj ili manjoj mjeri, vanjskih čimbenika, onoga što na čovjeka djeluje izvana. Moglo bi se reći: kao što u vanjskom svijetu imamo dva magnetska pola, kao što imamo pozitivan i negativan elektricitet, tako imamo i dva pola čovjekovog fizičkog bića u krvnoj supstanci i živčanoj supstanci. I ove dvije vrste tvari, krvna tvar i živčana tvar, suštinski su vrlo, vrlo različite. Ako se, međutim, pregleda čovjeka na stolu za disekciju, koristeći metode moderne anatomije i fiziologije, uredno se jedno pored drugog stavlja ono što dolazi izravno iz krvi i ono što svoju strukturu dobiva izvana, živčanu supstanca; i imamo tvar pored tvari. Ali one se u osnovi razlikuju jedna od druge. A ako se promatra život kako se postupno razvija, tada postaje očita značajna razlika između krvne tvari i živčane tvari, i mogli bismo citirati mnogo toga iz najmodernije anatomije i fiziologije ako bismo željeli detaljnije objasniti tu razliku, ovaj polarni kontrast. Ali to ćemo za sada izostaviti. Želimo se više usredotočiti na duhovno znanstvenu stranu pitanja.
Ovdje nam se krv - govorim o čovjeku - predstavlja kao ono što je ušlo u ljudski organizam kroz procese koji su specifično zemaljski procesi. Krv je u potpunosti zemaljske prirode. Znate, naravno, da je mnogo, mnogo prije nego što je postojala Zemlja, čovječanstvo bilo pripremljeno svojom egzistencijom na Saturnu, Suncu i Mjesecu. Ono što je tamo pripremljeno, sve to u sebi nije imalo krv. Krv, kako danas teče našim venama kao ljudska krv, dodana je kroz organizaciju Zemlje. Nasuprot tome, konstrukcija, cjelokupno oblikovanje i formacija živčanog sustava, sadrži ono što je davno, davno pripremljeno procesima Saturna, Sunca i Mjeseca, preliminarnim procesima naše zemaljske organizacije.
Ako netko tko ispituje ovu stvar iz duhovno znanstvene perspektive, usmjeri svoju pažnju na krvnu supstancu s jedne strane, i na živčanu supstancu s druge strane, postaje očita ogromna razlika između te dvije supstance. Živčana supstanca je upravo ono što nije zemaljsko u čovjeku. Krvna supstanca je upravo ono, što je zemaljsko u čovjeku. Živčana supstanca ima svoje podrijetlo, svoje procesno podrijetlo, u potpunosti u procesima koji prethode nastanku Zemlje. Krvna supstanca, sa svime što u njoj struji i pulsira, svoje podrijetlo u potpunosti ima u zemaljskim procesima. Moglo bi se reći, da je naša živčana supstanca takva da uopće nije s ove Zemlje, utkana je u nas kao nešto kozmičko, nešto izvanzemaljsko, povezana je s kozmosom. Krv je u potpunosti povezana sa zemaljskim. Međutim, naša živčana supstanca je prenesena u zemaljsko, ona postoji ovdje u zemaljskom, jer mi ljudi, kao materijalna bića, hodamo po fizičkoj Zemlji. Svi mi nosimo u sebi, u svojoj živčanoj supstanci, nešto što je zapravo izvanzemaljskog podrijetla i preneseno na Zemlju. To je izvanredno važna činjenica. Jer naša živčana supstanca, kakva postoji u nama, u biti je mrtva. Stoga samo trebate otvoriti najbliži lako dostupan udžbenik o fiziologiji ili anatomiji, i vidjet ćete da je živčana supstanca, kao supstanca, najtrajniji, najnepromjenjiviji element u čovjeku, onaj koji je, poput krvi, najmanje izravno podložan mehaničkim, vanjskim utjecajima. Podložan je utjecajima osjetilne percepcije, ali ne izravno mehaničkim utjecajima. Sve to proizlazi iz činjenice da je naša živčana supstanca, po samom svom podrijetlu, živa supstanca, ali budući da je mi, kao zemaljska bića, nosimo u sebi, ona je mrtva. Moglo bi se reći - ako ne bi bilo paradoksalno, ali je, unatoč svojoj paradoksalnoj prirodi, točno u duhovnom smislu - da ako bi se živčana supstanca mogla uzeti i odnijeti prema gore gdje zemaljske sile više ne djeluju, tada bi živčana supstanca bila divno živo, treperavo biće! Ta živčana supstanca je inherentno životna, takoreći, na nebu, u svemu izvanzemaljskom, i umire do stupnja smrti jer je u našem organizmu, donošenjem u sferu Zemlje. To je od najveće važnosti. U sebi nosimo ovu živčanu supstancu, koja je zapravo kozmički živa i samo zemaljski mrtva. Kao što sam rekao, ako bi netko uzeo mali komadić živčane supstance, i odnio ga gore gdje Zemlja više ne vrši svoj utjecaj, dobio bi čudesnu, živu, svijetleću supstancu, koja bi se odmah vratila u ovo mirno, beživotno stanje u kojem prebiva u nama, kada bi se unijela u zemaljsku sferu. Dakle, u našoj živčanoj supstanci, imamo posla s nečim kozmički živim i zemaljski mrtvim.
Mi zapravo nosimo nešto izvanzemaljsko u sebi, u materijalnoj supstanci naših živaca. To je također jako dobro izraženo simbolički. Možda će se neki od vas sjetiti da sam jednom ovdje održao predavanje o antropozofiji u specifičnom smislu. Na njemu sam nabrojio osjetila čovjeka. Obično se razlikuje samo pet osjetila, tada smo naveli dvanaest. Čovjek ima dvanaest osjetila ako se nabroji sve što se istinski može smatrati osjetilom. A osjetila u konačnici nisu ništa drugo nego ono do čega idu živci, ili bolje rečeno, od čega živci potječu i protežu se prema unutra, tako da u biti imamo dvanaest osjetila, a od tih dvanaest osjetila, živci se protežu prema unutra poput malih stabala. To je zato što se nešto nebesko izražava u našem živčanom aparatu, utoliko što pripada vanjskim osjetilima: prolazak Sunca kroz dvanaest zviježđa. Taj odnos prolaska Sunca kroz dvanaest zviježđa je simboličan, ali realno simboličan, izražen u odnosu cijelog našeg živčanog sustava prema dvanaest pojedinačnih osjetila. Iz ovoga možete vidjeti, da ono što je kozmički prisutno izvana u prolasku Sunca kroz dvanaest zviježđa, zapravo nosimo u nama prostorno, kao odnos cijelog našeg živčanog sustava prema dvanaest osjetila. I opet, ako uzmete u obzir više interno smješten živčani sustav, koji pripada leđnoj moždini, imamo prsten za prstenom superponiran u kralježnici, a živčana vlakna prolaze kroz njih. Ti prstenovi doista odgovaraju mjesecima, orbiti Mjeseca oko Zemlje, tako da se u tom kretanju živac uvijek spaja s rupom u leđnom prstenu, što odgovara danu u mjesecu. Još jednom, nebeski odnos! Odnos orbite Mjeseca oko Zemlje, izražava se na realno simbolički način u onome što nosimo u sebi kao odnos naših unutarnjih živaca prema leđnoj moždini. Mi smo u potpunosti, utoliko što smo sastavljeni od živčane supstance, izgrađeni od nebesa, od kozmosa izvana, i samo onaj tko u njemu može percipirati sliku cijelog zvjezdanog neba, istinski razumije ovaj čudesni raspored živčane supstance u nama. Ljudi u sebi istinski nose sliku cijelog zvjezdanog neba, u drvolikom rasporedu svoje živčane supstance, a te sile koje teku izvana od zvijezde do zvijezde, koje se izražavaju u nebeskim ciklusima, doista teku, ali uspavane i pohranjene u nama, u našem živčanom sustavu. I baš kao što u mnogim drugim stvarima, možemo vidjeti kako se, u osnovi, cijeli univerzum izražava u ljudima, tako to možemo vidjeti i u ovoj vezi između strukture cijelog kozmosa izvan Zemlje i našeg živčanog sustava. Ako možemo reći da je živčani sustav izgrađen za nebesa, onda je živ, i u nama je umro jer je ograničen na sferu Zemlje.
O našoj krvnoj supstanci moramo reći nešto sasvim drugačije. Ona je u potpunosti zemaljska, a procesi koji se odvijaju u krvi, prema unutarnjoj strukturi cijelog sustava krvi, morali bi biti samo zemaljski procesi. Međutim, neobičnost zemaljskih procesa je u tome, što oni nisu živi. Ono što je dodano Zemlji, kao što znamo, jest mineralno carstvo, neživo carstvo. A taj element krvi, u potpunosti odgovara ovom neživom carstvu u nama. Ta krv je doista živa sve dok je u nama, ali nije predodređena za život svojom unutarnjom, zemaljskom prirodom, to je njezina osebujna karakteristika, već prima svoj život povezivanjem s onim što je izvanzemaljsko unutar čovjeka. Dok je živčani sustav zapravo predodređen za život u kozmosu izvan, za izvanzemaljski život, i mrtav je u nama, krv je predodređena da u nama bude mrtva i stječe život izvana. Živčani sustav, u određenom smislu, predaje svoj život krvi, te je stoga živčani sustav relativno mrtav, a krv relativno živa. Kao što živčani sustav posjeduje kozmički život i zemaljsku smrt, tako i obrnuto, krv posjeduje zemaljsku smrt i posuđeni, nametnuti kozmički život. Život uopće nije s naše Zemlje. Stoga, živčani sustav mora, u određenom smislu, apsorbirati smrt kako bi postao zemaljski, a krv mora postati živa, kako bi se ljudi, utoliko što je to zemaljska supstanca, mogli okrenuti prema izvanzemaljskom svijetu.
Ali ovdje, rekao bih, ono što smo uvijek morali apsorbirati kroz znanost duha, postaje sasvim ozbiljno. Jer moramo zapravo reći: u sebi nosimo živčanu supstancu, ona je po svojoj prirodi predodređena za život, ali je mrtva. Što je čini mrtvom? To je činjenica da je prenesena na Zemlju. Smrt - o tome samo trebate pročitati u ciklusu predavanja koje jednom sam održao u Münchenu - zapravo je carstvo Ahrimana. Dakle, u našem živčanom sustavu, koji je ubijen zemaljskom sferom, nosimo u sebi ahrimansko. A u krvi, koja je oživljena, dok je po svojoj prirodi predodređena za smrt, odnosno pukim kemijskim i fizičkim procesima, u sebi nosimo lucifersko. Budući da je živčani sustav mrtav, Ahriman može biti u nama, budući da je krv živa, Lucifer može biti u nama. Sada vidite koliko se ove dvije supstance značajno razlikuju jedna od druge, kako se jedna prema drugoj odnose poput sjevernog i južnog pola.
Sada u svojim mislima pogledajmo prema izvanzemaljskom carstvu, i učinimo ono što spoznajemo kroz znanost duha, ne apstraktnom teorijom, već nečim živim što može zahvatiti naše osjećaje, senzacije. Pogledajmo u svemir, u izvanzemaljsko, i recimo si: tamo vani postoji duh koji bi zapravo mogao živjeti u našem živčanom sustavu da se naš živčani sustav nije spustio na Zemlju. Tamo vani postoji duh, osjećamo ga, ispunjava svemir, duh koji pripada našem živčanom sustavu. I opet, okrećući svoje misli prema našoj krvi, kažemo si: ovu krv nosimo u sebi, ona je, po svojoj prirodi, predodređena za čisto fizičke i kemijske procese, jednostavno da transformira kisik na način koji možete pronaći opisan u anatomiji i fiziologiji. Ali živeći u nama, sudjeluje u životu univerzuma. Ali to je, prije svega, luciferski život.
A sada, dragi prijatelji, prisjetimo se vrlo duboko, temeljito u smislu osjećaja i senzacija, mnogih stvari koje su se poput crvene niti provlačile kroz mnoga naša promišljanja. Ako se prisjetimo svega što smo rekli o Kristovom silasku iz kozmičkih sfera u našu zemaljsku sferu, moći ćemo povezati ono što nam se može pojaviti u sjećanju s mislima koje su upravo izražene. Potječemo iz ovog kozmičkog prostora, iz ovog univerzuma. Nekada, u lemurijskoj epohi, sišli smo, ili bolje rečeno, u tijeku zemljine evolucije, sišli smo i povezali svoj razvoj sa Zemljom. Ali povjeravajući svoj živčani sustav evoluciji Zemlje, povjerili smo ga smrti, ostavljajući njegov život gore. Taj život koji smo ostavili gore, isti je onaj koji je kasnije došao u biću Krista. Život naših živaca, koji ne nosimo u sebi, koji nismo mogli nositi u sebi od početka naše zemaljske egzistencije, došao je kasnije u biću Krista. I što je on morao shvatiti u zemaljskoj egzistenciji? Morao je shvatiti krv! Otuda mnogi spomeni misterija krvi. Ono što je u nama odvojeno, time što je živčani sustav izgubio svoj kozmički život, a krv primila kozmički život, što je život postao smrt, a smrt postala život, postiglo je novo sjedinjenje kroz ono što ne živi u našem zemaljskom živčanom sustavu, sišlo je k nama iz kozmosa, postalo ljudsko, ušlo u krv, a krv se sjedinila sa Zemljom, kao što sam objasnio na prethodnim predavanjima. I mi kao ljudska bića možemo, sudjelovanjem u misteriju Krista, pomiriti polarnu suprotnost između našeg živčanog sustava i našeg sustava krvi.
Vidite, ljudi tu kontradikciju nose u sebi, a ta se kontradikcija manifestira na razne načine. Naprimjer, postoji vanjska znanost koja je sada, u određenom smislu, pronašla svoj vrhunac, svoj cilj, u prirodnoj znanosti. Prirodna znanost govori o svijetu kao o sastavljenom od atoma. Ti atomi o kojima govori prirodna znanost čista su fantazija. Oni ne postoje nigdje izvana. Ali zašto ljudi još uvijek govore o atomima? Jer smo izgradili u sebi svoj živčani sustav od bezbrojnih sićušnih sfera i to projiciramo prema van. Atomistički svijet vani nije ništa drugo nego projicirani živčani sustav. Ljudska bića projiciraju sebe prema van u svijet, zamišljajući ga kao sastavljenog od atoma, vlastiti živčani sustav kao sastavljen od pojedinačnih sfera ganglija. Stoga će znanost uvijek težiti biti atomistička, jer potječe od živčane supstance. Znanost se protivi svemu što je misticizam, religija i tako dalje, što potječe iz krvi. To ne traži atomizam, traži svugdje jedinstvo. Ove dvije suprotstavljene sile su u sukobu u svijetu. Taj sukob se može istinski razumjeti samo kada se prepozna kao unutarnji sukob unutar ljudske prirode, između živčane supstance i krvne supstance. U svijetu ne bi bilo sukoba između znanosti i religije, da nije sukoba unutar ljudske prirode između živčane supstance i krvne supstance.
Ravnoteža se pronalazi pravilnim sjedinjenjem s onim što, kao biće Krista, pulsira Zemljom od otajstva Golgote. Svaki osjećaj, svako iskustvo koje možemo imati u vezi s ovim otajstvom Golgote doprinosi toj ravnoteži. Ljudi još nisu daleko odmakli u ovom procesu postizanja ravnoteže, ali težiti se u tom smjeru treba. I sami vrlo često vidimo kako se opisani kontrast manifestira u jednom ili drugom smjeru. Mnogi među nama slušaju učenja antropozofije i shvaćaju ih kao vanjsku znanost, tako da je u glavama mnogih antropozofija, u određenom smislu, nerazlučiva od vanjske znanosti. Ali antropozofija se istinski razumije samo kada se ne shvaća samo razumom, već kada nadahnjuje entuzijazam u svakom svom izrazu, kada u nama živi na takav način da se povezuje s našim živčanim sustavom i našim sustavom krvi. Tek kada se možemo zagrijati za istine sadržane u antropozofiji, istinski je razumijemo. Sve dok je shvaćamo samo apstraktno, proučavajući je kao da je tablica množenja, aritmetička knjiga, skup propisa ili kuharica, nećemo je razumjeti. Niti ćemo je razumjeti ako antropozofiju proučavamo poput kemije ili botanike. Razumjet ćemo je samo kada nas zagrije, kada nas ispuni životom koji prebiva u njoj. Krist je jednom rekao: "Ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta". I ne kao mrtav, on živi među nama i uvijek se otkriva. Samo oni koji su toliko kratkovidni da se boje tih otkrivenja kažu da bismo se trebali držati onoga što je oduvijek bilo istina. Ali oni koji nisu kukavice, znaju da se Krist uvijek otkriva. Stoga, ono što je otkrivenje kao antropozofija, možemo prihvatiti kao istinsko otkrivenje Krista. - Često me, dragi prijatelji, naši članovi pitaju: kako se povezati s Kristom? - To je naivno pitanje! Jer sve čemu težimo, svaki redak koji pročitamo iz naše antropozofske znanosti, jest veza s Kristom. U određenom smislu, ne radimo ništa drugo. A svatko tko, uz to, traži posebnu vezu, samo naivno izražava da zapravo želi izbjeći pomalo neugodan put proučavanja ili čitanja nečega.
Ali u ovom razmatranju možete vidjeti nešto drugo. Ovo razmatranje započelo je, rekao bih, na potpuno vanjski, znanstveni, anatomsko fiziološki način. Počeli smo s materijalnim razmatranjem čovjeka, a sada nalazimo prijelaz na najviše znanje koje se čovjeku može ponuditi na Zemlji: kristologiju. Nijedna druga znanost ne može vam dati ovaj prijelaz. Znanost duha pokazuje vam kako je naša živčana supstanca nešto izgubila postavši zemaljska supstanca. Ali gdje je to što je naša živčana supstanca izgubila? Kad je Isus iz Nazareta imao trideset godina, Krist je ušao u tijelo Isusa iz Nazareta i prošao kroz otajstvo Golgote! Samo se pokušajte istinski zagrijati ovom mišlju. Ono što, budući da smo zemaljska bića, nedostaje našem živčanom sustavu, što je ispunjeno samo ahrimanskim, s čime se suočavamo tamo u otajstvu Golgote, naš ljudski zadatak je apsorbirati to u svoju krv, kristijanizirati luciferski element u svojoj krvi, oblikovati svoj entuzijazam na takav način da živi u nama. Jer sve što možemo misliti apstraktno, vezano je za živčanu supstancu, sve što živi u nama kao osjećaj, kao emocija, kao entuzijazam, kao raspoloženje, vezano je za krv. Kao što postoji odnos između živčane supstance i krvne supstance u organizmu, tako postoji i odnos u duši, između mišljenja koje se odvija u apstrakcijama, u hladnim mislima, kako kažu, i entuzijazma u koji možemo biti uvučeni kada stvari za nas nisu hladne misli, kada nas duh može zagrijati - nešto što, naravno, moramo njegovati u životu.
I sada vidite, rekao bih, u duhovno fiziološkom smislu, što se dogodilo s otajstvom Golgote. Ono što je čovjek ostavio za sobom, slijedilo ga je i zauzvrat je namijenjeno da prožme njegovu dušu, jer nije bilo namijenjeno da prožme njegovo fizičko tijelo, na početku njegove zemaljske egzistencije. Da ga je prožimalo na početku njegove zemaljske egzistencije, proželo bi njegovo tijelo i on bi postao automat duha. Ali ovako kako jest, on se prvo neko vrijeme u svom zemaljskom životu razvija, a tek tada mu je duša trebala biti prožeta onim, što od početka nije bilo namijenjeno da prožima njegovo tijelo. To je velika, čudesna veza koja nam pokazuje učinkovitost duhovnog, sve do materije, ne samo one opće duhovnosti o kojoj nejasni panteizam tako lako govori, već i konkretne duhovnosti koju vidimo kako prolazi kroz otajstvo Golgote. To sam mislio kada sam rekao da opća istina - da je sva materija manifestacija duha - ne govori ništa posebno. Znanje stječemo, tek kada shvatimo, konkretno, kako se duhovno može manifestirati u materijalnoj egzistenciji. Vidite, ako uzmemo u obzir ono što vanjska znanost danas nudi, postoji cijelo bogatstvo stvari koje tamo leže, čekajući da ih prožme duhovno razumijevanje. One mogu biti prožete duhovnim razumijevanjem tako duboko, da se i najviše materijalna znanost može ujediniti s kristologijom. Ali živimo u dobu u kojem ljudima postaje teško pronaći put koji, u određenom smislu, povezuje živčani sustav i sustav krvi.
Stoga sam vam kroz niz zapažanja pokazao koliko je naše vrijeme daleko od takvog duhovnog shvaćanja svijeta. Baš prošli put sam pokazao konkretan primjer kako je čak i netko tko je težio duhovnom, Hermann Bahr, tek sada, nakon što je navršio pedeset godina, uspio postići najosnovniji pristup duhu, dok groteskne pojave, takoreći, dominiraju našim duhovnim životom, poput profesora filozofije u Czernowitzu, čiju sam vam izreku pročitao. Da to ne zaboravimo, pročitat ću ovu izjave još jednom: "Nemamo filozofije više od životinje, i samo frenetični pokušaji da se dođe do filozofije i konačno prepuštanje neznanju razlikuju nas od životinje." - To je suština ove filozofije, ali ne možete je zapravo nazvati filozofijom, jer, prema ovom profesoru filozofije, 'čovjek nema filozofije više od životinje'. To jest, došli smo do točke u kojoj zapravo postoje profesori filozofije, čija je jedina uloga odbaciti filozofiju kao besmislicu. Ovdje vidite ono, kada netko ide toliko daleko. Većina drugih filozofa to također radi, naravno, ali to ne čini tako očitim. I ova istina se ne odnosi samo na filozofe, odnosi se i na druge ljude koji svoj zadatak razumiju jednako dobro kao što ovaj filozof razumije svoju filozofiju, uništavajući ono što su drugi ljudi radili kao što ovaj filozof uništava filozofiju. Ali inače, to ne primjećujete, osim ako se to ljudima ne predstavi tako cinično i očito kao što to čini ovaj filozof, Richard Wähle, zaposlen kao profesor filozofije da uništi filozofiju.
Stoga je nužno - dovoljno se samo prisjetiti predavanja koje sam ovdje održao - ponovno se donekle povezati s dobom europskog duhovnog života, kada su se pokušavali, iako ne još metodama moderne znanosti duha, približiti duhu. Iz tog razloga, držao sam predavanja proteklih zima, posebno tijekom ovih teških vremena, i sada sam ih sakupio u knjizi, koja će uskoro biti dovršena, 'O zagonetki čovjeka', u kojoj su sažete misli, pogledi i promišljanja brojnih umova 19. stoljeća - umova koji su još uvijek težili duhovnom, čak i ako još ne metodama moderne znanosti duha. Ali u ovoj knjizi pokušao sam pokazati kako su ti umovi težili duhu, čak i ako ga još nisu mogli dosegnuti. Ostaje za vidjeti hoće li se upravo ova knjiga, 'O zagonetki čovjeka', koja sažima predavanja proteklih zima, unatoč tome što je napisana što jednostavnije, pokazati preteškom za neke - te će jednosatno biti zadovoljni da je kupe, što je manje od dva zla. Važno je čitati! Ostaje vidjeti hoće li ova knjiga, istinski napisana na služi našem vremenu, imati učinka, hoće li prodrijeti u duše ljudi. To je knjiga koju svatko može koristiti kako bi, u određenom smislu, onima izvan našeg kruga pružio dokaz da znanost duha stoji kao zahtjev najboljih umova nedavne prošlosti, da ona nije nešto što proizlazi samo iz nekog proizvoljnog impulsa, već je zaista zahtjev najboljih umova.
I stoga bih želio istaknuti neka od divnih duhovnih djela koja su zapadni umovi iznijeli na vidjelo tijekom 19. stoljeća, velika, značajna. Ali svi ti pothvati su prilično neobični. Među najvećima - spomenuo sam to u drugom kontekstu; u ovoj se knjizi nije bilo potrebe vraćati na to - su Schillerovi filozofski spisi, naprimjer, pisma 'O estetskom odgoju čovjeka'. Može se reći da je svatko tko ih je pročitao s istinskim angažmanom, učinio izvanredno mnogo za život svoje duše. Nekoliko se ljudi potrudilo skrenuti pozornost na Schillerove filozofske spise. Deinhardt je bio jedna takva osoba, Heinrich Deinhardt, koji je živio u Beču. Napisao je prekrasnu, iznimno pronicljivu knjižicu o Schillerovom svjetonazoru 1860-ih. Ne vjerujem da ćete je igdje pronaći, odavno je nestala; možda ćete negdje pronaći izgubljeni antikni primjerak, jer nitko zapravo nije pročitao što je Deinhardt napisao o Schilleru, nešto što je među najboljim što je ikada napisano o njemu! Ali čovjek je bio zaboravljeni učitelj u Beču koji je imao nesreću slomiti nogu i unatoč pažljivom liječenju, nije se mogao oporaviti jer je bio tako loše uhranjen. Napisao je jednu od najboljih knjiga o Schilleru, knjigu svakako bolju od svih brojnih glupih djela napisanih o njemu nakon toga; ali je morao gladovati. Tako to jednostavno ide.
Ovom svojom knjigom namjeravam pokušati ponovno oživjeti, u našem sadašnjem dobu, duh likova kao što su bili Fichte, Schelling, Hegel, Troxler, Planck, Preuß, Immanuel Hermann Fichte, i nekoliko drugih. Ono što njihova djela sadrže jest, potpuno drugačija vrsta duhovne hrane od one kojoj se danas toliko mnogo ljudi okreće, tražeći iskreno, ali pogrešno. Kako je srceparajuće vidjeti, uvijek iznosa, iskrene tragače kako posežu za ovim ili onim kako bi nahranili svoje duše, pronašli put u duhovni svijet. Da su se okrenuli spisima poput Schellingove 'Klare' ili 'Bruna', mogli su steći bezgraničnu duhovnu hranu - doduše uz određen trud, ali taj trud se isplati! Izvjesna naivna potraga za duhovnošću postala je sveprisutna u posljednje vrijeme, ali najviša stremljenja koje su ljudi dosegli, u širim krugovima, bila su nešto poput duhovnog gulaša Ralph Waldo Trinea ili sličnih djela, ili onog duhovnog gulaša koji nastaje začinjavanjem nekog oblika budizma ili brahmanizma ili sličnog začinom. S tim su se mogla imati neobična iskustva. Poznavao sam vrlo dragu osobu - nedavno je preminuo ovdje u Berlinu - koja je, kada sam prvi put objavio spise koje sam posvetio tumačenju Goethea, u to vrijeme bila njima oduševljena. Zatim je odrastao i - kao što iz ovoga možete vidjeti, oduševljenje je bilo samo bljesak u tami - nedavno je preveo popriličan broj takvih gulaš djela, ne baš Ralph Waldo Trinea, ali drugih, s američkog engleskog na njemački. Čovjeku je dugo vremena trebala američko engleska duševna hrana ovdje u Europi.
Osjetimo jednostavno, što treba učiniti kako bismo odgovorili na taj osjećaj. U ovim spisima, a i u već ovdje navedenom djelu 'Zadatak znanosti duha', pokušao sam pokazati što se može dati onima izvan našeg kruga. Naravno, ovo djelo, 'Zadatak znanosti duha', može se dati ljudima izvan našeg kruga, i postat će jasno postoji li razumijevanje što je zadatak onih koji shvaćaju nužnost uključivanja istina iz znanosti duha u naše sadašnje vrijeme. Doista, tijekom vremena nisam samo izricao ovu ili onu pogrdnu primjedbu, posebno tijekom ovog teškog razdoblja, već sam stvari detaljno objasnio, prepričao i pružio dokaze za ovo ili ono. Nisam samo rekao da su profesori homunkuli, već sam kazao posebno karakteristične izjave, zajedno s nekoliko drugih, kako bih vam dao ideju o tome kako stoje stvari, i kako, u ovoj prvoj trećini naše pete post atlantske epohe, sve teži homunkulu, nastoji se razviti prema duhovnoj praznini. Ono što ćete morati sve više i više prozreti, upravo je ono što ćete pronaći objašnjeno u novoj knjizi: razlika između pukog ispravnog, logički ispravnog koncepta, i koncepta koji odgovara stvarnosti. Logički ispravan koncept ne mora nužno biti istinit po pitanju stvarnosti. I to je upravo ono što sam pokušao naglasiti: što je realistično mišljenje po pitanju stvarnosti. Toliko žalosne patnje u našem intelektualnom životu proizlazi iz uvjerenja da ako ljudi o nečem mogu logički misliti, da je to već dosljedno u odnosu na stvarnost. Ali mišljenje dosljedno u odnosu na stvarnost, nešto je drugačije od pukog ispravnog mišljenja. Ako razmišljate, o ovom deblu, ono nije stvarnost, jer ne može postojati kao takvo. Mora sadržavati izdanke koji se razvijaju u grane, lišće i cvjetove. To je prava laž, 'prava nestvarnost', deblo, jer slika koju ono predstavlja ne može postojati. Samo netko tko, razmišljajući o deblu, osjeća da razmišlja o nečem nestvarnom, razmišlja na način koji odražava stvarnost. I tako, većina današnjih znanosti sastoji se od misli o nestvarnom. Geologija o Zemlji danas razmišlja čisto mineralno. Ali taj mineralni aspekt Zemlje uopće ne postoji, ne postoji sam po sebi, baš kao što ni deblo ne postoji samo po sebi; jer zemljino mineralno carstvo već sadrži biljke, životinje i ljude i sebi, i tek kada se potonje osjeća zajedno s mineralnim, misli se stvarnost. Geologija je potpuno nestvarna znanost.
To je jedna osobitost ove knjige: pokušao sam razraditi koncept stvarnosti. Druga osobitost je da sam želio pružiti barem početne perspektive imaginativnog mišljenja, prema kojem će se ljudi morati razvijati. U knjizi koja će biti objavljena naći ćete sve vrste usporedbi, u kojima pristup nije utemeljen na apstraktnom, logičkom razvoju koncepta, već se kaže: ako netko, naprimjer, razmišlja u smislu atomističko-znanstvenog svjetonazora, to je kao da se zahtijeva da je ono što prirodna znanost misli stvarno, kao da se vjeruje da ako naslikaju osobu, onda naslikana osoba može hodati okolo. - Ova knjiga pokušava koristiti takvu slikovitu prezentaciju. I ostaje za vidjeti hoće li se ovaj stil primijetiti. To je početak posebne vrste prezentacije, koju danas nije lako naći nigdje drugdje.
Ali mora biti sasvim jasno koliko je sadašnjost, u osnovi, daleko od nepristranog prihvaćanja tih stvari. Sadašnjost - često sam to govorio - slijepo vjeruje autoritetu, što god to bilo. Ne gleda što, recimo, stoji iza autoriteta. Danas se autoriteti cijene po titulama i dužnostima koje obnašaju, ali ono što stoji iza njih, ono je što je doista važno. Mogu vam dati lijep primjer, od nedavno, koliko je homunkulus već napredovao u naše vrijeme, koliko je mišljenje napredovalo u čisto površnom smislu. Čovjek, prilično drag i dobronamjeran - protiv je homunkulusa, čak i ako ne zna što bi stavio na njegovo mjesto - nudi zanimljiv primjer onoga što homunkuli našeg vremena smatraju uistinu velikim i značajnim. Doista, već danas postoje mnogi ljudi koji obožavaju tehnologiju kao svog boga; dao sam vam neke konkretne primjere ovdje prije nekoliko tjedana. Ali kao dokaz koliko je snažno uvjerenje u božanstvo tehnologije već bilo, dopustite mi da navedem sljedeću skandaloznu izjavu: skandaloznu izjavu ozbiljnog čovjeka određene dobi, liječnika i obiteljskog čovjeka, koji - kako nam se kaže . nije ni izuzetan ni dubok ni u čemu, te stoga posjeduje sve potrebne kvalifikacije da ponudi sud na temelju zdravog razuma. Kad je svijet novina prije rata bio ispunjen strahopoštovanjem pred smjelim letom francuskog pilota Pegouda, ovaj čovjek, koji je tako ponudio sud u potpunosti u skladu s duhom vremena, jer je 'liječnik, obiteljski čovjek i izuzetan ni u čemu', te stoga posjeduje sve potrebne kvalifikacije za čvrst i zdrav razum, rekao je, sasvim ozbiljno i s čvrstim patosom, o kulturnoj vrijednosti letećeg stroja: "Vijak iz Pegoudovog letećeg stroja važniji je od cijele filozofije Kanta i Schillera, a ako hoćete, i od svih filozofija svih vremena". - Nemojte misliti da je ovo tako rijetka izjava! Upravo je to osjećaj koji danas dominira mnogima i koji se sve više pojavljuje kao prevladavajući mišljenje.
Već neko vrijeme netko je provodio zapažanja na tom području. Bilo je to prije više od dvadeset godina; nakon što sam održao niz javnih predavanja, jedna me gospođa pozvala da u njezinom salonu održim predavanje o Goetheu. Učinio sam to jer je okupila vrlo veliku publiku iz svog kruga. Tamo sam govorio o Goetheovom 'Faustu' i nekim drugim Goetheovim dramama. Žene su to prihvatile, ali muškarci su uglavnom govorili: "To nije drama, to je znanost, 'Faust'!" - Mislili su da bi se u kazalištu trebao gledati Blumenthal, a ne Goetheov 'Faust'. - Da, istina je da se u naše vrijeme stvari kreću u smjeru koji na kraju kulminira prosudbom poput one koju sam vam upravo pročitao. Vidite, stvari se ovih dana brzo odvijaju. Ove memoare - koje nije napisao sam autor, već kasnije netko drugi, pa nije baš fer nazivati ih memoarima - objavio je nedavno preminuli, poznati prirodoslovac. Zanimljivo je razmotriti jednu od izjava ovog svjetski poznatog čovjeka - oklijevam spomenuti njegovo ime; bili biste zapanjeni koliko je svjetski poznat čovjek bio. Kao što sam rekao, bio je jedan od najpoznatijih ljudi našeg vremena, veliki stručnjak u svom području, i ta veličina se sigurno ne smije osporiti. Ali jedna od njegovih izjava je: "Filozofija me ne zanima. Potpuno mi je nebitno okreće li se Sunce oko Zemlje ili Zemlja oko Sunca. To bi me zanimalo samo kad bih se bavio astronomijom". - To je čovjek koji je svijetu predstavio medicinski pripravak o kojem svi pričaju, čovjek koji se nije bavio ničim osim svojim neposrednim krugom interesa, i koji mirno priznaje da ga ne zanima okreće li se Zemlja oko Sunca ili Sunce oko Zemlje; time bi se bavio samo da je astronom. To je isti čovjek - i zaista nemam namjeru klevetati ili kritizirati bilo koga, jer je nesumnjivo opravdano poznat u svom području - koji je navečer slušao sviranje klavira, ali je glazbu shvaćao kao nešto što 'odvlači' i tako omogućuje bolje koncentriranje na razmišljanje, tako da zapravo ništa od nje ne čuje. Stoga mu je svake večeri žena svirala glazbu na klaviru. Ništa od toga nije razumio, jednostavno je uživao u tome da ga se na taj način odvlači. Samo je subotom odbijao da mu se svira, jer je tada čekao nešto važnije. Tada je uvijek stizala stvar koju je najviše čekao: detektivski roman, uistinu jeziva priča, u groznom uvezu. I čitao ga je s posebnim zadovoljstvom. To mu se sviđalo čak i više od sviranja klavira, zbog čega subotom nije davao nikome da mu svira. Kriminalistički roman, zar ne, onakav kakav dolazi od uličnih prodavača - obično dolazi s druge strane stubišta, a ne kroz prednji ulaz! Kao što sam rekao, ovo nije namijenjeno kritiziranju bilo koga, već prikazivanju prirode našeg vremena. I moramo se sjetiti: ti autoriteti stoje iza laboratorijskih stolova, iza stolova za disekciju; taj duh u konačnici oživljava ono što, naravno, može biti izvana pohvalno, ali što neizbježno mora dovesti do toga da cijela naša kultura, ne samo duhovna kultura, već cijela naša kultura, postupno degenerira u tehnicizam, odnosno u homukulizam. Ova opasnost mora se prepoznati i iz tog prepoznavanja moramo pokušati pronaći načine, na koje duh može pristupiti čovječanstvu. Stvari koje su ovdje rečene ove zime, a za koje vjerujem da će odjeknuti kod nekih duša, nisu rečene iz subjektivne pristranosti prema znanosti duha, već iz svijesti o njihovoj važnosti za sadašnjost.
Sljedeći utorak bi se vjerojatno mogli ovdje okupiti, budući da će za dovršetak knjige vjerojatno trebati još osam dana.