.- Kako se može prevladati duševni jad današnjice?, Zürich, 10. listopada 1916.
Ono što tražimo kao duhovno znanstvene istine, ne bi trebalo biti mrtvo, već živo znanje, znanje koje istinski može ući u život, u svim životnim točkama i u njegovim najvažnijim trenucima. Sasvim je prirodno i samo po sebi razumljivo, da se znanost duha danas još uvijek često prima na prilično apstraktan način, i da se na taj apstraktan način može doći čak i do vrste apstraktnog znanja, koje se u početku pokazuje malo korisnim u životu i koje, posebno za ljude koji imaju malo znanja o znanosti duha, ostavlja dojam: koja je svrha svega ovoga, ako već znamo da se čovjek sastoji od toliko dijelova, da se čovječanstvo razvijalo kroz različite kulturne epohe i da će se nastaviti razvijati - i tako dalje. Ljudi koji vjeruju da bi, s obzirom na zahtjeve našeg vremena, trebali biti tako potpuno uronjeni u praktičan život, znanost duha često smatraju prilično neproduktivnom. I često je, čak i oni koji već imaju neko srce i osjećaj za nju, slijede besplodno.
Ipak, sama znanost duha, takva kakva jest, nešto je beskrajno živo, nešto što može i mora oživjeti čak i u najekstremnijim aspektima života. Danas ono što sam rekao u uvodu, želimo pojasniti posebnim primjerom. Želim iz naše znanosti duha izdvojiti nešto što svi vjerojatno znamo, što nam je dobro poznato, ali kroz što želim pokazati kako, malo po malo, ona uistinu oživljava, kada gledamo na to životno.
Većina nas je često čula i često pustila da na našu dušu djeluje činjenica da je našem vremenu, prethodilo takozvano četvrto post atlantsko kulturno razdoblje, u kojem su Grci i Rimljani bili najvažniji narodi, ali da su sljedeća stoljeća, sve do 14. i 15. stoljeća, još uvijek bila pod utjecajem impulsa ovog četvrtog post atlantskog kulturnog razdoblja, da smo u našoj sadašnjoj inkarnaciji rođeni u ovom razdoblju i da će čovječanstvo nastaviti živjeti u ovom razdoblju još mnoga stoljeća. Dalje znamo, i barem većina nas je često puštala da to prođe kroz naše duše, da je u četvrtom post atlantskom, grčko rimskom kulturnom razdoblju, prvenstveno razvijena takozvana duša intelekta ili razuma, kroz vanjsku kulturu i vanjski rad, te da je sada zadatak razviti dušu svijesti.
Što znači da se duša svijesti treba razvijati? Ispravno shvaćeno, ono što je upravo predstavljeno u apstraktnom obliku, obuhvaća sudbinu cijelog našeg petog post atlantskog razdoblja za čovječanstvo. Razni narodi ovog petog post atlantskog perioda, trebaju surađivati kako bi izrazili dušu svijesti. To se istinski izražava u svim životnim uvjetima i okolnostima. Ako ispravno promatramo život, on svugdje potvrđuje istinu da naše vrijeme predstavlja življenje duše svijesti. Ljudski život u cjelini, bio je drugačiji u prethodnom, grčko rimskom razdoblju. Na stupnju na kojem se čovječanstvo nalazilo u ovom post atlantskom razdoblju, čovječanstvu je dana moć razuma i snaga uma. Razum obuhvaća mnogo toga. To se danas više ne promatra potpuno precizno. Grci i Rimljani, u svojim dušama su više ovisili o svom razumu nego ljudi današnjeg petog kulturnog razdoblja. Grci i Rimljani su primili razum, onako kako im je bio potreban, gotov, u svom prirodnom razvoju. To je bilo sasvim, sasvim drugačije. Ljudi su odrastali, i kako su se razvijale njihove prirodne sposobnost, tako se razvijao i njihov prirodni razum, u određenom smislu. Nije bilo potrebe razvijati prirodni intelekt, na isti način kao što je to već danas potrebno i postat će sve potrebnije u petoj post atlantskoj epohi; razvijao se poput prirodne sposobnosti. I, ili je čovjek u inkarnaciji, jednostavno se razvijajući u prirodnim uvjetima, imao intelekt, ili ga nije imao. U tom slučaju, to je bilo nešto patološko. Ali to je bilo i nešto abnormalno; to nije bilo uobičajeno.
I isto je vrijedilo i za osjećaj. Kao što je bilo prikladno za ovo četvrto post atlantsko razdoblje, osjećaj se razvio. Kad bi se čovjek susreo s drugim čovjekom, znao se prilagoditi drugoj osobi - povijest nam malo govori o tome, ali je istina - znao se prilagoditi drugoj osobi. Posebno to, otkriva veliku razliku između ljudi ranijih stoljeća do 15. stoljeća, i ljudi našeg vremena. Ljudi tih ranijih stoljeća nisu, rekao bih, prolazili jedni pored drugih s takvom potpunom nezainteresiranošću kao što je to danas često slučaj. Danas, kada jedna osoba sretne drugu, često je potrebno dugo vremena da se istinski upoznaju. Morate naučiti ovo ili ono o drugome, prije nego što počnete vjerovati jedno drugome, dok ne steknete povjerenje. Ono što se danas postiže tek nakon dugog kontakta, a često ni tada, postizano je u ranijim stoljećima, posebno tijekom grčko rimskog kulturnog razdoblja, odjednom, kada su se ljudi upoznali. Brzo se razvio način na koji su se mogli povezati, na temelju svojih individualnosti; nije bilo potrebe za dugom razmjenom misli i osjećaja. Poznanstva su se brzo stvarala, ukoliko je to poznanstvo bilo korisno za dvije osobe, ili više osoba koje bi se udružile u društvo, ukoliko je to bilo potrebno. Um jedne osobe utjecao je na um druge na mnogo duhovniji način. Kao što se danas još uvijek mogu ispravno prepoznati boje biljaka putem svojih osjetila - u sedmom post atlantskom kulturnom razdoblju to više neće biti tako, već će biti potrebne posebne okolnosti da bi se uopće upoznala priroda - drugim riječima, kao što se biljke još uvijek upoznaju odjednom, ne samo kroz bliži kontakt - kroz koji se upoznaje intimnije, već ono što prosječan čovjek nauči o biljkama, nauči iz prvog dojma - tako je bilo i s ljudima. Ali ova vrsta interakcije je dostatna samo za jednostavnije životne uvjete tog vremena. Moramo misliti, da je ova vrsta emocionalne veze doista bila prikladna za četvrto post atlantsko razdoblje. Jer danas je svijetom ispletena potpuno drugačija mreža emocionalnih veza nego je bila tada. Samo uzmite u obzir da je velika većina odnosa među ljudima u četvrtom post atlantskom razdoblju bila utemeljena na osobnim susretima, i da je ono o čemu su se ljudi morali međusobno dogovoriti određeno osobnim susretima. Umjetnost tiska, koja je do sada oblikovala komunikaciju neosobno i na neosoban način, te će je nastaviti oblikovati sve više i više, pripada tek petoj post atlantskoj epohi. A moderni komunikacijski uvjeti zbližavaju ljude na takav način da, u osnovi, odnosi koji se razvijaju tipkanjem, uopće ne mogu biti korisni. Dakle, kroz sve te komunikacijske uvjete, ljudi se u svijetu međusobno približavaju na mnogo, mnogo neosobniji način.
Čovječanstvo je također organizirano u skladu s tim, ne primajući potpuno formirani osjećaj, koji djeluje snažno, niti potpuno formirani razum, koji djeluje prodorno, već se, razvijajući se kroz dušu svijesti, prima nešto mnogo odvojenije, individualnije, organiziranije prema egoizmu, prema samoći unutar vlastitog tijela, nego što su to bile duša intelekta ili duša osjećaja. Kroz dušu svijesti, čovjek je mnogo više samotna jedinka, pustinjak koji luta svijetom, nego što je to bio kroz dušu intelekta ili dušu osjećaja. I to je već postala najvažnija karakteristika našeg vremena, i postajat će sve više i više, da će se ljudi zatvoriti u sebe. Duša svijesti daje karakter zatvaranja od ostatka čovječanstva, življenja izoliranog života. Stoga će postajati sve teže, upoznati se s drugima i posebno imati povjerenje; potrebni su uvjeti temeljitog upoznavanja da bi se upoznali s drugima.
Što se postiže svime ovim? To ćemo najbolje razumjeti ako pažljivo razmotrimo određenu duhovno znanstvenu istinu koja nam govori: način na koji se mi ljudi danas spajamo u životu nije slučajan, uistinu nije slučajan. Životni putevi nas spajaju s određenim ljudima, ali ne i s drugima. Ali ovo se danas u potpunosti temelji na učincima karme pojedinačnih ljudi. Jer smo ušli u razdoblje ljudskog razvoja, koje je, u određenom smislu, dovelo do vrhunca ranije karmičke razvoje koje su ljudi prošli. Razmislite samo, koliko su manjih karmi ljudi akumulirali tijekom ranih faza zemljinog razvoja! Sa svakom inkarnacijom stvara se nova karma. Ljudi su se morali susresti na Zemlji u odnosu, bez da su prethodno bili zajedno, gdje su prvo morali razviti novi odnos. Ali mi smo postupno, tako čestim inkarniranjem na ovoj Zemlji, stupili u takve odnose da, u pravilu, ne susrećemo nikoga s kim nismo ovo ili ono doživjeli u prethodnim inkarnacijama. S ljudima nas spaja ono što smo doživjeli u prethodnim inkarnacijama. Čini se 'slučajnim' da se ovi ili oni ljudi susreću; u istini, sve se temelji na prethodnim inkarnacijama, gdje smo se već sreli, gdje su se stvorile sile koje će nas ponovno spojiti na određeni način.
Sada - što je ono što bi se trebalo dogoditi u naše vrijeme - potpuna duša svijesti može se razviti samo ako se ono što se trenutno događa između ljudi u sadašnjosti smatra manjim, a umjesto toga, gleda se ono što nastaje u nama kao rezultat prethodnih inkarnacija i djeluje u našoj nutrini, pustinjački. U grčko rimsko doba, kada bi se dvoje ljudi srelo, trebao se ostaviti međusobni dojam jedno na drugo, a taj dojam trebao je imati snažan učinak. Sada, kada se sretnemo kako bi se mogla razviti duša svijesti, koja je izolirana unutar čovjeka, stvari bi trebale biti više ovakve: jedna osoba susreće drugu; taba bi ono što se pojavljuje u jednom ili drugom ljudskom biću kao rezultat prethodnih inkarnacija trebalo postati djelatno. To traje dulje od neposrednog upoznavanja, rekao bih, na temelju izgleda; to zahtijeva da ljudi malo po malo, emocionalno i instinktivno, dopuste da se ono što su doživjeli s drugom osobom pojavi. Upravo to danas zahtijevamo: da se upoznamo, da se individualnosti prvo poliraju. Jer u tom međusobnom upoznavanju, ovom poliranju individualnosti, leži činjenica da se sjećanja, posljedice prethodnih inkarnacija, javljaju, još uvijek nesvjesno, instinktivno. I samo kada čovjek uđe u odnos s drugim ljudima više iznutra, može se razviti duša svijesti; dok se intelektualna i duša osjećaja više razvijaju kroz snažan proces upoznavanja u suočavanju.
Dakle, stvari su pravilno prilagođene jedna drugoj. A ono što sam vam sada okarakterizirao, tek je početak petog post atlantskog razdoblja. Kako ovo peto post atlantsko razdoblje bude napredovalo, ljudima će biti sve teže uspostaviti pravilan odnos jednih s drugima, jer to dovođenje sebe u pravilan odnos zahtijeva trošenje na unutarnji razvoj i unutarnju aktivnost. Već je započelo; ali ono što je započelo nastavit će se širiti sve više i više, postajući sve intenzivnije. Koliko je već danas postalo teško ljudima koje je karma spojila da se izravno razumiju, možda zbog drugih karmičkih okolnosti ne mogu pronaći snagu da se instinktivno prisjete svih odnosa koje postoje iz prethodnih inkarnacija! Ljudi se spajaju, vole jedni druge; to proizlazi iz određenih učinaka iz prethodnih inkarnacija. Ali kada se pojavi takvo sjećanje, druge se sile tome suprotstavljaju; oni se ponovno razdvajaju. I ne samo da ljudi koji su se na ovaj način sreli u životu moraju testirati, je li ono što se u njima rađa zaista dovoljno za uspostavljanje trajnog odnosa, već je i sinovima i kćerima sve teže razumjeti svoje očeve i majke, roditeljima je sve teže razumjeti svoju djecu, a braći i sestrama je sve teže razumjeti jedno drugo. Međusobno razumijevanje postaje sve teže, jer postaje sve potrebnije da ljudi istinski dopuste onome što je karmički ugrađeno u njih, da se pojavi iznutra.
Vidite kakva se negativna perspektiva otvara tijekom petog post atlantskog razdoblja - teškoće u međusobnom razumijevanju među ljudima. To, međutim, zahtijeva da se s ovim stanjem razvoja jasno suočimo, da ne želimo živjeti sneno u mraku; jer ovo je stanje razvoja apsolutno nužno. Kad petom post atlantskom čovječanstvu ne bi bilo nametnuto da je međusobno razumijevanje teško, duša svijesti se ne bi mogla razvijati; ljudi bi sve više morali živjeti u zajedništvu iz prirodnih predispozicija. Tada se individualnost duše svijesti ne bi mogla razvijati. Dakle, mora biti tako; ljudi moraju proći ovu kušnju. Ali s druge strane, to treba imati jasno u vidu, jer ako bi se pojavila samo ova negativna strana uvjeta razvoja pete post atlantske epohe, neizbježno bi se u petom post atlantskom periodu pojavili ratovi i sukobi, čak i u najmanjim okolnostima. Dakle, instinktivno vidimo određeni skup potreba koje se pojavljuju u ovoj petoj post atlantskoj epohi, koje se, međutim, moraju sve jasnije oblikovati. A njihovo sve svjesnije oblikovanje, jedan je od zadataka znanosti duha za peto post atlantsko čovječanstvo.
Trebam spomenuti samo jednu riječ, i tada će svatko od nas odmah shvatiti kako se traži lijek za jedan smjer koji se nužno mora pojaviti, za teškoću međusobnog razumijevanja. Trebam reći samo riječ: u ovoj petoj post atlantskoj epohi, i to svjesno, jer živimo u dobu duše svijesti, mora se probuditi sve veći i veći smisao za socijalno razumijevanje. To je ono što u jednoj riječi sažima potrebe, koje nipošto u istoj mjeri nisu bile prisutne u četvrtoj post atlantskoj epohi. Svatko tko je u stanju pravilno proučiti strukturu grčke i rimske kulture, zna da individualizam unutar ove grčke i rimske kulture nije bio toliko raširen među ljudima kao što je sada među europskim ljudima, ili čak američkim ljudima, koji su ovisni o Europi. To ćete posebno shvatiti ako usporedite ljude - da bi imali usporedbu, mora biti radikalna - sa životinjskom vrstom. Zašto životinjska vrsta živi unutar određenih granica povezanosti? To je zato jer su za to predisponirane svojom grupnom dušom, svojom dušom vrste. To je životinjskim vrstama urođeno; to je samo po sebi razumljivo; međutim, ne mogu izrasti izvan toga; ostaju unutar toga. Ljudi moraju izrasti iz toga. Svako ljudsko biće mora se razvijati individualno, a posebno u našem sadašnjem dobu duše svijesti, taj individualni razvoje je jedna od najvažnijih stvari. Trag duša temeljenih na vrsti, još uvijek postoji u grčkoj i rimskoj kulturi. Vidimo ljudska bića još uvijek smještena unutar socijalnog poretka koji je, čak i ako su njegova struktura i formacija bili u prvom redu temeljeni na moralnim silama, još uvijek imao čvrstu formaciju. Ali te će se formacije sve više rastvarati u petoj post atlantskoj epohi. Ovaj trag grupne duše, koji je još uvijek postojao tijekom četvrte post atlantske epohe, više nema nikakvo značenje za ovu petu post atlantsku epohu. Međutim, da bi se to dogodilo, mora doći do svjesnog socijalnog razumijevanja; to jest, mora doći do svega što proizlazi iz dubljeg razumijevanja istinskog, individualnog čovjeka. Ovo istinsko razumijevanje razviti će samo znanost duha. I kada se znanost duha bude sve više razvijala od apstraktnog u konkretno, u životno, unutar krugova koji prakticiraju znanost duha, ukorijenit će se vrlo posebna vrsta, rekao bih, ljudske spoznaje, buđenje ljudskog interesa. Bit će onih koji će imati određenu sposobnost podučavati svoje bližnje kako ljudi imaju različite temperamente, kako imaju različite karakterne osobine, kako se s jednom osobom s jednim temperamentom mora postupati na jedan način, a s drugom osobom, s drugom karakternom osobinom, s istim temperamentom, mora se postupati drugačije. Oni ljudi koji su posebno nadareni za to, podučavat će druge ljude koji trebaju nešto naučiti: pogledajte pobliže: postoji ova vrsta osobe, postoji druga vrsta osobe, i morate se prema jednoj osobi odnositi na jedan način, a prema drugoj na drugi. Slijedit će praktična psihologija, ali i praktična znanost o životu, i kroz to će se pojaviti istinsko socijalno razumijevanje ljudskog razvoja.
Kakvo se socijalno razumijevanje do sada pojavilo? Do sada su se pojavili apstraktni ideali, različiti apstraktni ideali sreće ljudi i naroda, ove ili one vrste socijalizma. Kad bi netko istinski želio uvesti te socijalne ideje, koje se pojavljuju tu i tamo, u svijet, odmah bi vidio kako se to ne može učiniti. U pitanju nije, prije svega, osnivanje društava ili sekti sa specifičnim programima, već širenje znanja o ljudima, praktičnog znanja o ljudskom biću, posebno onog znanja koje nam omogućuje da pravilno razumijemo ljudsko biće u razvoju, koje raste, da pravilno razumijemo dijete, kako se svako dijete razvija sa svojom individualnošću. Dakle, učimo se pozicionirati u životu na način da možemo pravilno odražavati karmičke učinke u sebi kada se, kroz karmu, suočimo s osobom s kojom bismo trebali razviti bliži odnos, kako bismo mogli razviti prave, trajne odnose, one odnose koji zaista mogu biti plodni za život. Praktično razumijevanje ljudske prirode, praktičan interes za ljude, to je ono što je važno. Danas čovječanstvo nije osobito napredovalo na ovom području, vrlo je malo napredovalo. Kako danas sudimo o osobi? Je li nam se sviđa ili ne. Prošetajte svijetom i vidite kako je u većini slučajeva to jedini sud, ili, kada se pojavi nekoliko sudova, kako njima potpuno dominira ova jedna perspektiva: sviđa mi se ova osoba, ne sviđa mi se ova osoba, ili: sviđa mi se ovo kod nje, ne sviđa mi se ovo kod nje. Predrasude! Čovjek sebi predstavi: osoba bi zapravo takva trebala biti; kada vidi da je drugačija u ovome ili onome, onda o njoj donosi sud. Dok se ne prestane s ovom vrstom sviđanja ili nesviđanja temeljeno na predrasudama, na određenim preferencijama koje netko ima prema ovome ili prema onome ljudskom karakteru, i dok se ne proširi stav i ljudi prihvaćaju onakvi kakvi jesu, ne može se postići napredak u istinski praktičnom poznavanju ljudske prirode.
Promislite samo, što je danas vrlo čest slučaj, kada se dvoje ljudi sretnu pod određenim okolnostima, kod jednog se odmah pojavi određena antipatija - ne sviđa mu se drugi - i onda sve što čini prema toj osobi, je u svijetlu te antipatije. To vrlo često potpuno briše karmički odnos, vodi ih potpuno krivim putem, i stvar moraju odložiti do sljedeće inkarnacije, gdje se ti ljudi ponovno sretnu. Simpatija i antipatije najveći su neprijatelji istinskog socijalnog interesa. To se vrlo često ignorira. Svatko tko zna što istinsko socijalno razumijevanje znači za daljnji razvoj čovječanstva, ponekad s užasno teškim srcem promatra kako se ponašaju učitelji u školama, koji, na temelju određenih predrasuda, automatski smatraju jednog učenika simpatičnim ili nesimpatičnim u usporedbi s drugim. To je često strašno, dok je poanta prihvatiti svakoga onakvim kakav jest, i izvući najbolje iz onoga što jest.
Ali to zadire u regulacije. Naša pravila, naši socijalni zakoni, često strašno brišu individualnost učitelja, takvi su da se zapravo ne mogu odnositi na individualnost. Istinsko razumijevanje znanosti duha mora funkcionirati na način da se znanje o duši i znanje o čovjeku ugrade u opće interese. To je nužno za socijalno razumijevanje, kako bi se, u određenom smislu, stvorio drugi pol unutar socijalnog razumijevanja, za teškoću razumijevanja samoga sebe.
To je posebno ono što se mora pojaviti u petoj post atlantskoj epohi kako bi čovječanstvo u potpunosti moglo razviti dušu svijesti. Ljudi moraju proći kroz sve kušnje, jer im na putu stoje, takoreći, suprotstavljene sile. Dakle, osjećaj i simpatije i antipatije će se stvarno širiti, i samo svjesnom borbom protiv tih površnih osjećaja simpatije i antipatije, duša svijesti će se istinski roditi. Isto tako, socijalnom razumijevanju među ljudima sve će se više suprotstavljati nacionalni osjećaji i sentimenti, koji su u svom sadašnjem obliku u biti dobili prevlast tek u 19. stoljeću, i koji se izrazito protive socijalnom razumijevanju, istinskom interesu jedne osobe za drugu. A način na koji se ti antagonizmi, nacionalni osjećaji simpatije i antipatije, pojavljuju danas, oni su snažno, strašno iskušenje za čovječanstvo, jer spasenje može ležati samo u njihovom prevladavanju. Kad bi osjećaji simpatije i antipatije koji proizlaze iz nacionalnog osjećaja nastavili uzimati primat, kao što su započeli, tada bi čovječanstvo propustilo razvoj duše svijesti. Jer nacionalni osjećaji teže u suprotnom smjeru; oni teže tome da ne dopuste čovjeku da postane neovisan, već da učine da izgleda kao puka kopija, kao slika ove ili one skupine, nacionalnosti.
To je prva stvar koju moramo imati u vidu, kada praktično pred svoje duše iznosimo inače apstraktnu tvrdnju, da u ovoj petoj post atlantskoj epohi mora posebno doći do razvoja duše svijesti.
Nešto se drugo mora dogoditi, u ovoj petoj post atlantskoj epohi, ako se duša svijesti želi istinski razviti. Odnosno, kako ljudska bića postaju sve više individualna, mora doći do određene pustoši, istinske pustoši religijskog života ako se ovaj religijski život ne želi prilagoditi petoj post atlantskoj epohi, već da ostane onakav kakav je bio ispravan za četvrtu post atlantsku epohu. Za četvrtu post atlantsku epohu, budući da su ljudska bića bila više sklona grupnoj prirodi, morale su se pojaviti grupne religije. Morale su se, takoreći, silom izliti na skupine ljudi, zajedničkim dogmama, zajedničkim religijskim načelima i religijskim mislima. Ali budući da će poriv za individualnošću, kroz dušu svijesti, postajati sve jači u petom post atlantskom razdoblju, ono što se govori iz grupnih religija, više neće prodirati u srce, individualnost, pojedinačnih duša. I ljudi jednostavno neće razumjeti ono što dolazi iz grupnih religija. U četvrtom post atlantskom razdoblju, još je uvijek bilo moguće ljude učiti o Kristu kao grupu, u petom post atlantskom razdoblju Krist se zapravo seli u pojedinačne duše. Svi već nosimo Krista u sebi, nesvjesno ili podsvjesno. To se ne događa nametanjem fiksnih, krutih i čvrstih dogmi ljudima, već pokušavanjem svega što može doprinijeti tome da Krist bude razumljiv svim ljudima, ili čak promicanju religijskog znanja na sveobuhvatan i višestruk način, zapravo pokušavanjem svega što to može promovirati. Stoga se u ovom petom post atlantskom razdoblju mora pojaviti sve više tolerancije, posebno u pogledu misli u vezi religijskog života. I dok je u četvrtom post atlantskom razdoblju još uvijek bio slučaj, da su oni koji su radili za religiju, radili na način da su svojim bližnjima prenosili određeni broj dogmi, fiksnih propozicija, to u petom post atlantskom razdoblju mora biti potpuno drugačije. To je tu nešto sasvim drugačije. Radi se upravo o tome da ljudi postaju sve više individualni, pokušavaju se potpuno osloboditi dogme, i, oslobođeni dogme, istinski predstaviti drugima ono što se može reći i opisati iz osobnog unutarnjeg iskustva, na takav način da se njihov vlastiti, slobodni religijski misaoni život može u njima individualno razvijati. Dogmatske religije, pojedinačne fiksne dogme, denominacije, doista će ubiti religijski život u petom post atlantskom razdoblju. Stoga peto post atlantsko razdoblje istinski započinje, kada ljudi sve više i više mogu razumjeti: u prvim stoljećima kršćanstva to je bilo posebno prikladno za ljude, imalo je učinak, u narednim stoljećima, dugo. Ali postoje i druge religije. Pokušava se shvatiti bit drugih religija; pokušava se shvatiti različite aspekte koncepta Krista. Na taj se način svakoj duši predstavlja ono što tu dušu može produbiti. Ali se ne oblikuje sama duša; dopušta joj se, posebno u religijskoj sferi, sloboda misli, kako bi se ta sloboda misli mogla razviti.
Kao što je socijalno razumijevanje nužno u jednoj točki koju sam okarakterizirao za peto post atlantsko razdoblje, tako je i sloboda misli u području religije osnovni uvjet za razvoj duše svijesti: socijalno razumijevanje u području ljudskog suživota - sloboda misli u području religije, vjerskog života.
To, da bismo trebali pokušati sve više i više razumjeti religijski život, prodrijeti u njega i tako se razumjeti s našim bližnjima, čak i ako svatko razvija vlastiti religijski život, to se mora sve više uzimati u obzir, jer je to temeljni uvjet za peto post atlantsko razdoblje, nešto što čovječanstvo treba svjesno steći vlastitim snagama. Upravo u dobu duše svijesti, ahrimanske sile ponovno najsnažnije napadaju ovu slobodu misli, i vidimo kako su denominacije posvuda neprijateljski raspoložene jednom temeljnom poticaju duhovno znanstvenog svjetonazora - širenju slobode misli - i koliko se kleveta upućuje protiv znanosti duha iz jednostavnog razloga što znanost duha nastoji s punim, prosvjetljujućim razumijevanjem pristupiti rođenju duše svijesti, a ne promovirati religiozni život koji se još uvijek gradi na širenju i promicanju duše razuma ili osjećaja, kao što je bio slučaj u četvrtom post atlantskom razdoblju. Oblici kršćanstva osnovani su u četvrtom post atlantskom razdoblju iz potreba grčko rimske kulture. Kao crkveni oblici, oni su već neprikladni i postajat će sve neprikladniji za poticanje slobode misli koja se mora sve više pojavljivati.
I u isto vrijeme u kojem se, mogu reći, iz modernog života pojavila prva klica potrebe za slobodnom misli, suprotstavljena sila je odmah djelovala - iako to obuhvaća mnogo toga što bi se moralo pojedinačno, detaljno okarakterizirati - isusovačkim djelovanjem raznih religija. Zapravo je pozvano u život kako bi se pružio najjači otpor slobodi misli, što je vitalna potreba pete post atlantske epohe. I bit će sve nužnije iskorijeniti 'jezuitizam', koji se protivi slobodi misli, u svim područjima tijekom pete post atlantske epohe; jer, zračeći iz religijskog života, sloboda misli mora se sve više razvijati u svim oblastima života. Ali budući da se mora steći samostalno, čovječanstvo je, u određenom smislu, stavljeno na kušnju, i posvuda nastaju velike poteškoće. I te poteškoće postaju sve veće, jer se čovječanstvo u petoj post atlantskoj epohi treba razvijati upravo prema jasnoći svijesti, ali to u početku doživljava kao nešto neugodno i stoga je u mnogim aspektima otupljeno.
Dakle, vidimo da postoji žestoka borba između pojave slobode misli i autoriteta koji od davnina utječe na naše vrijeme. I prisutna je otupljujuća žudnja za prepuštanjem zabludama o vjerovanju u autoritet! U naše vrijeme, vjerovanje u autoritet enormno je poraslo, postalo enormno intenzivno, i pod njegovim utjecajem, među ljudima se razvija određena bespomoćnost u pogledu prosuđivanja. U četvrtoj post atlantskoj epohi, ljudima je dan zdrav razum kao prirodni dar; sad ga moraju steći, razviti. Vjerovanje u autoritet ga koči. Ali mi smo potpuno obuzdani vjerovanjem u autoritet. Samo zamislite kako bespomoćno ljudi izgledaju suočeni s iracionalnim životinjskim stvorenjima! Koliko instinkata posjeduju životinje, koje ih vode na načine koji su im korisni, čak ih vodeći natrag iz bolesti u stanje zdravlja, a koliko suvremeno čovječanstvo radi protiv prosuđivanja u određenim oblastima. Suvremeno čovječanstvo se potpuno podređuje autoritetu. Moderno čovječanstvo ne dolazi lako do prosudbe o zdravim uvjetima života. Svakako, postoje pohvalni napori u svakakvim udrugama i slično. Ali svi ti napori moraju postati puno, puno intenzivniji, i prije svega, moramo shvatiti kako se sve više krećemo prema vjerovanju u autoritet i kako se formiraju cijele teorije, koje su pak temelj stavova koji zapravo jačaju vjerovanje u autoritet. U području medicine, u području prava, ali i u svim drugim područjima, ljudi se od samog početka izjašnjavaju nesposobnima za stjecanje razumijevanja i jednostavno prihvaćaju ono što znanost kaže. S obzirom na složenost modernog života, to je razumljivo. Ali ljudi postaju sve bespomoćniji pod utjecajem takvog autoriteta, a sustavno razvijanje tog autoriteta, tog osjećaja autoriteta, zapravo je pristup jezuitizma. A jezuitizam u katoličkoj religiji, samo je specijalizacija onoga što se postiže u drugim područjima, gdje se to jednostavno ne primjećuje toliko. Jezuitizam je započeo kao jezuitizam u oblasti crkvenih dogmi, s tendencijom održavanja moći papinstva, koja se protezala od četvrtog post atlantskog razdoblja do petog post atlantskog razdoblja, do ovog petog post atlantskog razdoblja, za koje više nije prikladan. Ali isti jezuitski princip postupno će se prenijeti na druga područja života. Danas već vidimo kako se u medicini pojavljuje jezuitski princip koji teško da se razlikuje od jezuitskog principa u području dogmatske religije. Vidimo kako se, na temelju određenog medicinskog dogmatizma, nastoji povećati moć medicinske struke. I to je bit jezuitskih nastojanja i u raznim drugim područjima. To će postajati sve jače. Ljudi će biti sve više ograničeni onim što im autoritet nameće. A spasenje pete post atlantske epohe sastojat će se u tome da se, protiv ovih ahrimanskih otpora - jer takvi jesu - potvrdi pravo duše svijesti koja se može razvijati. Ali to se može dogoditi samo ako ljudska bića, budući da sada ne posjeduju prirodni razum kao što posjeduju svoje dvije ruke, kao što je to još uvijek bio slučaj u četvrtoj post atlantskoj epohi, istinski također žele razviti i razum, zdrav razum. Razvoj duše svijesti zahtijeva slobodu misli, ali ta sloboda misli može cvjetati samo u vrlo specifičnoj auri, u vrlo specifičnoj atmosferi.
Ukazao sam vam na poteškoće koje postoje u petoj post atlantskoj epohi. Jer peta post atlantska epoha gura se prema vrlo specifičnom smjeru razvoja: razvoju duše svijesti. Ali ova duša svijesti, upravo zato jer je kao duša svijesti namijenjena razvoju, mora naići na otpor, mora proći kroz kušnje. Dakle, vidimo da se najžešći otpori javljaju socijalnom razumijevanju i slobodi misli. A danas ljudi čak ni ne razumiju da ti otpori postoje; jer se u najširim krugovima ti otpori smatraju ispravnom stvari, kojoj se ne treba suprotstavljati, već je to nešto što treba sasvim specifično razvijati.
Ali već postoji mnogo, mnogo ljudi koji imaju otvoreno srce i dobro razumijevanje onoga u čemu se nalazi moderni čovjek, koji imaju otvoren smisao i dobro razumijevanje onoga što se već danas može vidjeti: kako, budući da su karmički odnosi ljudi ušli u upravo opisanu krizu, djeca više ne razumiju svoje roditelje, roditelji svoju djecu, braća i sestre više ne razumiju jedni druge, narodi više ne razumiju jedni druge; već postoji dovoljno ljudi danas, koji se, s krvavim srcem, suočavaju s tim odnosima, koji su nužni, ali ispravno funkcioniraju samo kada su prožeti razumijevanjem. Jer impulsi za ovu novu aktivnost u svijetu moraju se svjesno crpiti iz krvi srca. Ono što će prirodno nastati, bit će otuđenje među pojedincima. Onome, što će morati izvirati iz ljudskog srca, morat će se svjesno težiti. Svaka pojedinačna duša suočava se s poteškoćama u petom post atlantskom razdoblju. Jer samo prevladavanjem tih poteškoća, doći će kušnje pod kojima se može razviti duša svijesti.
Mnogi ljudi danas kažu: oh, ne osjećam što bit trebao od sebe napraviti, ne znam kako se pozicionirati u kontekstu života. - To proizlazi iz činjenice da još nisu pronašli pravi način da jasno razmišljaju o potrebama današnjice i položaju osobe u njemu. Uvjeti se već danas razvijaju, za mnoge ljude do točke fizičke bolesti, fizičke nestabilnosti. Pravo razumijevanje toga, ono je što se mora sve više i više zahtijevati, i sa sve većim intenzitetom. Ono što će se izliti na čovječanstvo, jer je to nužno u petoj post atlantskoj epohi, bit će opasnost od duševne nevolje, duševne nevolje u posebnoj nijansi opisanoj onim što je danas predstavljeno. Mnogi ljudi vide ono što sam opisao i osjećaju da je nužno, istinski nužno, da s jedne strane dođu do socijalnog razumijevanja, a s druge do slobode misli. Ali malo tko, malo tko je danas još uvijek sklon pribjegavati pravim sredstvima. Jer ono, što je nužno za socijalno razumijevanje, često se umotava u svakakve fraze koje zvuče idealistički. Što se sve danas ne piše o nužnosti individualnog tretmana ljudskog bića u razvoju! Kakve se teorije smišljaju i razrađuju u svim oblastima pedagogije! Malo toga je tu bitno, to nije o čemu se radi. Što više pozitivnih opisa o tome kako se ljudi istinski razvijaju, pozitivnih, rekao bih, prirodnih povijesti individualnog razvoja, to je ono što treba širiti s razumijevanjem; gdje god je to moguće, trebali bismo ispričati kako se razvila osoba A, osoba B ili osoba C, i s ljubavlju ući u razvoj osobe koji se odvija pred nama. To je ono što je potrebno prije svega: proučavanje života, volja za učenjem o životu, a ne za slijeđenjem programa; jer teorijski program, neprijatelj je petog post atlantskog kulturnog razdoblja.
Kada se pojave društva, ona bi, u skladu s duhom petog post atlantskog kulturnog razdoblja, trebala biti tako organizirana da ljudi koji se okupljaju u tim društvima, da budu primarni fokus, i da sve ono što može nastati, proizlazi iz međusobne interakcije tih pozitivnih ljudi. Pojavit će se vrlo individualne stvari ako im se posveti pažnja. Što se danas obično radi? Počinje se uspostavljanjem statuta. Svakako, to može biti sasvim u redu; možda je čak i potrebno, jer vanjske okolnosti zahtijevaju statute. Ali treba biti jasno, posebno u našem području, da je svaki razgovor o programima i statutima ustupak svijetu, da je u pitanju individualni suživot, koji proizlazi iz pozitivnog ljudskog bića, da je međusobno razumijevanje ono što je važno. Tada će se. već u petom post atlantskom razdoblju - jer pred nama su stoljeća - pojaviti mogućnost da se razumijevanje individualnog razvoja, životnog razvoja, proširi iz kruga onih koji ga razumiju općenito u svijet, svijet koji danas sve veže u paragrafe poput španjolskih čizama, u paragrafe ili zakone ili slično. Dakle, posvuda vidimo učenja koja zvuče iscjeljujući, a pojavljuju se s propovjedaonica i drugih platformi koje bi trebale podučavati o životu. Posvuda vidimo učenja koja se pojavljuju, a koja su prepuna apstrakcija, u kojima se ljudima predstavljaju svakakve ideje i ideali. To ne može biti poanta, radi se samo o prodiranju s razumijevanjem u konkretan, stvarni život. Kako se to može dogoditi?
Sasvim prirodno, prigovorit će se, s punim pravom, na ono što je rečeno: sigurno ne možemo svi naučiti prosuđivati ono što dolazi iz krugova s autoritetom. Samo pomislite - reći će ljudi - što netko tko želi postati liječnik mora naučiti! Ispravno je da on to nauči; ali mi to ne možemo naučiti, i povrh toga, ono što uči svatko tko želi postati odvjetnik, i još, ono što mora naučiti svatko tko želi postati slikar, i tako dalje. To ne možemo! - Svakako, ne možemo, to je neupitno; ali ne moramo biti kreativni; samo moramo biti sposobni prosuditi. Moramo dopustiti autoritetu da stvara, ali i biti sposobni prosuditi autoritet. To ne učimo, to ne stječemo, istinskim bavljenjem svim pojedinačnim specijalnostima, već stjecanjem mogućnosti prosudbe iz nečega što može sveobuhvatno oblikovati naše razumijevanje, našu moć prosudbe. Ali to se nikada ne može dogoditi iz materijalnog znanja o pojedinačnim specijalnostima, već iz sveobuhvatnog duhovnog znanja.
Znanost duha mora biti središnji izvor znanja. Jer ova znanost duha, ne samo da će razjasniti veze u ljudskom razvoju, već će kroz vrstu misli koju posjeduje razviti u njima zdravo razumijevanje, koje se danas mora crpiti iz većih dubina nego što se moralo crpiti u grčko rimskoj kulturnoj epohi, četvrtom post atlantskom kulturnom razdoblju. Način oblikovanja koncepata i predodžbi, koji se razlikuje od drugih znanstvenih metoda, i koji je nužan u znanosti duha, ne omogućuje nam da postanemo autoritet na ovom ili onom području, već da postanemo sposobni za prosuđivanje. A zašto je to tako, postajat će sve jasnije, jer unutar ljudske duše postoje tajanstvene sile, i te tajanstvene sile, te misteriozne sile, povezat će ljudsku dušu s duhovnim svijetom; i kroz ovu vezu, koja se stvara između ljudske duše i duhovnog svijeta kroz naše bavljenje znanošću duha, one će nas učiniti sposobnima za prosuđivanje u pojedinačnim slučajevima kada se suočimo s autoritetom. Nećemo znati ono što autoritet može znati; ali ako autoritet nešto zna i učini ovo ili ono u pojedinačnom slučaju, bit ćemo sposobni to prosuditi.
Moramo posebno naglasiti ovo kao nešto što znanost duha mora donijeti, da ona ne samo da ljude poučava, već ih i u tom pogledu čini sposobnima za prosuđivanje, to jest, prvo im daje mogućnost slobode misli, prvo u njima potiče neovisnost. Znanost duha nas ne čini liječnicima, već nam znanost duha omogućuje da prosuđujemo ono što ulazi u javni život putem medicine, ako samo pravilno proniknemo u znanost duha. Kad se shvati što mislim s ovim riječima, onda će se mnogo, mnogo razumjeti o iscjeliteljskim moćima pete post atlantske epohe. Jer ono što zapravo mislim pod ovim je, da će znanost duha, takoreći, preoblikovati čovjekovo razumijevanje, tako da čovjek postane sposoban za razumijevanje, i moć razumijevanja oslobodi iz svog duševnog života. Samo na taj način može istinski steći slobodu misli.
Ako sada smijem govoriti pomalo figurativno, ovu misao bih vam želio objasniti u slikovitijem, imaginativnom obliku. U znanosti duha slušamo o stvarnom duhovnom svijetu, o konkretnom duhovnom svijetu, o elementarnim bićima koja nas okružuju; slušamo o hijerarhijama, anđelima, arhanđelima i tako dalje. Za nas je svijet naseljen konkretnim duhovnim sadržajima ili duhovnim silama i duhovnim bićima. Ta bića koja žive u duhovnim svjetovima nisu ravnodušna prema činjenici da znamo o njima! U četvrtom post atlantskom razdoblju bilo im je više manje svejedno, ali u petom post atlantskom razdoblju više im nije svejedno. Naprotiv, ako ljudi ovdje na Zemlji ne znaju ništa o njima, to je kao da su lišeni neke duhovne hrane. Duhovni svijet usko je povezan s fizičkim svijetom Zemlje. To ćete najbolje razumjeti ako vam kažem nešto, što vam se čak i sada može činiti paradoksalnim, ali što je jednostavno istinito. I premda se danas ne može puno reći, neke istine se danas moraju izgovoriti, jer ljudi ne mogu živjeti bez tih istina.
Vidite, za ljude koji žive ovdje na Zemlji, ispravno je gledište reći: misterijem na Golgoti Krist je ušao u zemaljski život i od tada je u zemaljskom životu. I s određenom emocionalnog stajališta, to što je Krist ušao može se smatrati blagoslovom zemaljskog života. Ali sada se stavite u položaj anđela - i ovo stajalište nije moja invencija, ovo stajalište je ono što se istinskom okultnom istraživaču predstavlja kao nešto stvarno - stavite se u položaj anđela. Oni su u svojoj duhovnoj sferi doživjeli to nešto drugačije: doživjeli su suprotno! Krist je iz njihove sfere otišao ljudima, napustio je njihovu sferu. Oni sami moraju reći: kroz misterij na Golgoti Krist je napustio naš svijet. - O tome imaju jednako razloga biti tužni koliko ljudi mogu osjećati dobrobit, ukoliko ljudi žive u fizičkim tijelima. I ovo je također stvarna linija razmišljanja, i onaj tko istinsku poznaje duhovni svijet zna da postoji samo jedno spasenje za anđele, za koje je ono što sam izrazio istina, a to je da ljudi dolje na Zemlji žive u svojim fizičkim tijelima s mišlju o Kristu, a misao o Kristu sja anđelima poput svijetla, još od misterija na Golgoti. Ljudi kažu: Krist je ušao u nas i možemo se razviti tako, da Krist u nama živi - 'Ne ja, nego Krist u meni'. Anđeli, međutim, kažu: iz naše nutrine, Krist je za našu sferu otišao, i poput mnogih zvijezda sjaji nam iz misli o Kristu svakog čovjeka; tamo ga ponovno prepoznajemo, tamo sjaji od misterija na Golgoti. - Postoji stvarni odnos između duhovnog svijeta i ljudskog svijeta. I taj stvarni odnos se također izražava u činjenici, da duhovna bića koja nastanjuju duhovni svijet izvan nas mogu s ugodom, sa zadovoljstvom, sa satisfakcijom promatrati misli koje možemo formirati o njihovom svijetu. Oni nam mogu pomoći, samo ako mi možemo formirati misli o njima, čak i ako još nismo dosegli točku vidovitog zavirivanja u duhovni svijet, mogu nam pomoći ako znamo za njih. Za proučavanje znanosti duha, pomoć nam dolazi iz duhovnog svijeta. Ne pomažu nam samo stvari koje učimo, uvidi, već i sama bića viših hijerarhija koja nam pomažu ako znamo za njih. Dakle, kada se suočimo s autoritetima u petom post atlantskom razdoblju, bit će nam korisno da iza sebe imamo ne samo vlastito ljudsko razumijevanje, već i ono što su duhovna bića sposobna učiniti za naše razumijevanje kada znamo za njih. Ona nam omogućuju da prosuđujemo autoritet. Duhovni svijet nam pomaže. Mi ga trebamo, moramo ga znati, moramo ga svjesno prihvatiti. To je treća stvar koja mora doći za peto post atlantsko razdoblje.
Prva je socijalno razumijevanje ljudi, druga je stjecanje slobode misli, a treće je živo poznavanje duhovnog svijeta kroz znanost duha. Ove tri stvari moraju biti veliki, stvarni ideali za petu post atlantsku epohu. U području socijalnog života mora doći socijalno razumijevanje; u području religijskih i drugih oblika suživota duša, sloboda misli; a u području znanja mora doći duhovno znanje. Socijalno razumijevanje, sloboda misli, duhovno znanje - to su tri velika cilja, impulsa pete post atlantske epohe. Moramo se razvijati pod tim svjetlima, jer su to prava svijetla za naše vrijeme. Neki ljudi intenzivno osjećaju da su takve stvari nužne, naime da se mora pojaviti drugačiji oblik ljudskog suživota, da se moraju pojaviti novi koncepti. Ali krajnje posljedice toga, izmiču, ili dobroj volji ili čovjekovom uvidu. To možemo vidjeti upravo u stavu koji neki imaju prema nastojanjima znanosti duha ili antropozofije. Ne moramo ni razmišljati o onima koji zlonamjerno kleveću znanost duha, teozofiju ili antropozofiju, ili koji se, iz bilo kojeg razloga, zlonamjerno i antagonistički protive tome, umjesto toga, možemo razmišljati o poštenoj volji, koja je dovoljno prisutna u suvremenom čovječanstvu, poštenoj volji koja ima za cilj stvoriti impulse u čovječanstvu koji su u skladu s ispravnim impulsima pete post atlantske epohe. Samo pomislite: koliko se 'reformiranih' ljudi pojavljuje u najrazličitijim područjima, koliko socijalnih pastora, drugih socijalnih propovjednika, a još više socijalnih propovjednika iz neteoloških ili nereligijskih krugova. Kako se svašta događa; kako je često motivirano najboljim namjerama! Namjera je voditi ljude prema nečemu, prema čemu sam život potiče u naše vrijeme! Dobra volja je široko prisutna i sada želimo pogledati što se to shvaća kao dobra volja, a ne ono što se shvaća kao loša volja. Ali sve dok ta dobra volja ostane samo u općim frazama, koliko god žarko bile nošene, neće biti korisne osim ako ne oživi znanje, koje može doći samo iz znanosti duha, tako da se mogu ispuniti tri velika, stvarna ideala: socijalno razumijevanje - socijalno znanje o ljudskim bićima - sloboda misli i duhovno znanje. Ali razumijevanje ljudi danas nije ni počelo to postizati, osim među malom skupinom koja se okupila unutar duhovno znanstvenog svjetonazora.
Danas se možemo osvrnuti na mnoge lijepe, plemenite uvide u tom smjeru. Želio bih dati primjer toga, koji mi je došao, moglo bi se reći, 'slučajno', ali zapravo kroz karmu: jednostavno sam pronašao malu knjigu u izlogu trgovine, koju sam kupio zbog nekog dojma koji je naslov ostavio. Govori o modernom čovjeku, što taj čovjek traži, pod kakvim dojmom taj moderni čovjek odrasta; govori koliko toga ima u modernom svijetu, u modernom vanjskom svijetu, što promiče ovog modernog čovjeka, što mu čini život ugodnim, olakšava život, kako je život užitak pod utjecajem određenih pogodnosti koje donose parna energija i elektricitet; sve se to navodi. Ali onda se jedna stvar duboko naglašava. Naglašava se kako je moderni čovjek, iako ulazi u frenetičniji, događajima bogatiji život nego u ranijim vremenima, ipak postao bogatiji. Sve se to naglašava s određenom radošću, s određenom intimnošću; opisuju se izvanredni duhovni fenomeni novijeg vremena, pokazujući kako moderni čovjek živi bolje u usporedbi s dosadnijim, tužnijim, više instinktivnim životom ranijih vremena. Zatim se, međutim, ispravno opisuje ono što sam prethodno nazvao poteškoćama pete post atlantske epohe. Međutim, ne prepoznaje se da to proizlazi upravo iz te osobitosti pete post atlantske epohe i njezinog zahtjeva - formiranja duše svijesti. To je ono što je važno. Ali se osjeća otvorenim srcem. Kaže se: "Čudno: bilo nam je dopušteno početi s radošću života, žudnjom za egzistencijom, kada opisujemo unutarnji razvoj našeg vremena. I na kraju ovog pasusa moramo govoriti o dubokoj, unutarnjoj duševnoj nevolji. Ono što ovdje doživljavamo u malom opsegu, naše vrijeme doživljava u velikom opsegu". - Pod 'u malom opsegu' misli na mjesto gdje trenutno živi. - "Neusporedivo bogatstvo kulture, razvoj života u snazi i ljepoti , kao gotovo ni jedan drugi u povijesti; i istovremeno, duševna nevolja koja nastaje i zahvaća cijele dijelove stanovništva".
I sada, nakon što je to istinski prepoznao, čovjek prolazi kroz razne stvari koje bi ga trebale dovesti ne samo do bespomoćnog prikaza duhovne nevolje, već do pronalaženja prave stvari, kako bi se impulsi modernog čovječanstva mogli usmjeriti na pravi način. Međutim raznim stvarima, on također opisuje ono što naziva teozofijom, onako kako ju je upoznao. Između mnogih protivnika, susrećemo jednog koji je dobro raspoložen prema ovoj teozofiji, s najboljim namjerama, sa željom da je istinski upozna, koji se s njom također i upoznao, i stoga nas zanima. Ne spominjem ovo budalasto, već zato što je zaista važno i bitno da se bavimo i takvim pozitivnim vezama između naše znanosti duha i vanjskog života.
Nakon što je raspravio o tome što je misticizam, koji ne doseže razinu 'misticizma', također želi doprinijeti u smislu produbljivanja života i ublažavanja duševne nevolje, čovjek kaže: "Teozofija stoji uz misticizam. Postoje neki koji je vide samo kao pojavu koja nastoji zamijeniti surogate za dokazane sile ili koji u njoj pronalaze samo tendenciju prema sinkretizmu i eklekticizmu" - to jest, prema ujedinjavanju svih religijskih uvjerenja i svjetonazora. Oni koji ne ulaze dublje u znanost duha govore o tome kako bi ona trebala oživjeti gnosticizam i tako dalje; ali ovaj čovjek ide korak dalje. On kaže: Oni, "koji u njoj pronalaze samo sklonost sinkretizmu i eklekticizmu, što odgovara individualnim sklonostima, i svrstava je u grupu s manje svijetlim nuspojavama suvremenog života, s praznovjerjem, spiritizmom, viđenjem duhova, simbolizmom i sličnim izrazima duhovne razigranosti koji ljude mame svojom tajanstvenošću. Ali nije tako. Bila bi nepravda prema ovom pokretu kada bi se odbilo prepoznati duboko unutarnje odnose i vrijednosti izražene u njemu". Dakle, suočeni smo s dobroćudnom osobom. On kaže: "Moramo, barem u krugu okupljenom oko Steinera, nastojati to shvatiti više kao religiozni pokret među našim suvremenicima, čak i ako nije originalne, već samo sinkretističke prirode, ali usmjeren prema temelju svega života;" - nadam se da će i on doći do točke originalnosti, čovjek, nakon svoje toliko dobre volje - "možemo to prosuditi kao pokret za zadovoljenje nadosjetilnih interesa čovječanstva, i stoga kao transcendiranje realizma koji se drži osjetilnog; možemo u tome prepoznati, prije svega, pokret koji upućuje ljude na promišljanje o moralnim problemima koji mu se predstavljaju i koji cilja na rad prema unutarnjem preporodu iz skrupulozne pažnje prema samoobrazovanju;" - kao što sam rekao, ne čitam ovo iz neke budalaštine; no s obzirom na ono što se još kaže o antropozofiji, nije sasvim nebitno da se i mi upoznamo s takvim sudovima - "dovoljno je pročitati Steinerovu knjigu 'Uvod u teozofiju' da bi se primijetila ozbiljnost kojom je čovjek usmjeren prema radu moralnog pročišćenja i samousavršavanja. Nadalje, u svojoj špekulaciji usmjerenoj prema nadosjetilnom, ona je reakcija protiv materijalizma; međutim" - i sada dolazi nešto na što vas molim da obratite posebnu pozornost - "iako gubi uporište u stvarnosti i spušta se u hipoteze, u vidovite fantazije, u carstvo snova, tako da više ne zadržava dovoljnu snagu za stvarnost individualnog i socijalnog života. Ali ipak, želimo i moramo registrirati teozofiju kao korektivni fenomen u sadašnjem obrazovnom procesu".
Jedino što se ovom čovjeku stvarno ne sviđa jest uspon prema duhovnom znanju, prema konkretnom, stvarnom duhovnom znanju. To jest, on bi želio imati ono što vjeruje da mora proizaći iz teozofije - i po njegovom mišljenju - u smislu impulsa za čovjekovo moralno usavršavanje. Ali on još ne prepoznaje da to ovdje u petoj post atlantskoj epohi može proizaći samo iz stvarnog, konkretnog duhovnog znanja. Ne prepoznaje korijen. Želi plodove bez korijena. Ne prepoznaje cijeli kontekst. Ovaj čovjek je, posebno, izvanredno zanimljiv jer je, kao što se vidi, također predano proučavao moju knjigu 'Teozofija' i uopće ne razumije da jedno ne može postojati bez drugog. Rado bi odsjekao glavu ovoj knjizi, a ipak bi zadržao tijelo; jer ovo tijelo još uvijek smatra nečim vrijednim.
Ovo se odnosi na ono što sam vam ranije predstavio. Takvi ljudi već razumiju da su socijalno razumijevanje i sloboda misli nužni; ali još ne žele priznati da treće, duhovno znanje, mora činiti temelj za našu petu post atlantsku epohu; to je ono što još ne mogu dosegnuti. Jedan od najvažnijih zadataka struje duhovno znanstvenog svjetonazora, jest probuditi razumijevanje i za to. Mnogi ljudi uspon u duhovne svjetove još uvijek nazivaju fantastikom; jednostavno ne shvaćaju da je gubitak znanja o duhovnim svjetovima doveo do materijalizma i s njim povezanog socijalnog nerazumijevanja, kao i materijalističkog života i materijalističkog stava prema životu modernog doba. Posebno među dobronamjernima, moramo proučavati kako je ljudima danas još uvijek teško prepoznati nužnost konkretnih duhovnih svjetova. Stoga se moramo još više truditi steći razumijevanje za takve impulse kao što su oni o kojim sam želio govoriti na današnjem predavanju.
Mala knjižica o kojoj sam govorio zove se 'Svijet misli obrazovanih: problemi i zadaci'. Kao što sam rekao, dospjela mi je u ruke 'slučajno', jer je objavljena u Hamburgu 1914. godine, u agenciji Rauhe Haus, a sadrži predavanje profesora Dr. Friedrich Mahlinga na 37. kongresu za unutarnju misiju u Hamburgu 23. rujna 1913. Samo me iznenađuje - kao što sam rekao, sasvim slučajno mi je dospjela u ruke prije nekoliko dana u izlogu knjižare - da nitko u našem krugu nije ništa spomenuo o ovoj knjizi; jer je mogla pasti u nečije ruke, nakon što je već bila objavljena 1914. godine. I zapravo bi nam danas bilo nužno baviti se raznim nitima koje se protežu između različitih područja. Bilo bi potrebno pozabaviti se s jednom nijansom s kojom ćemo se susretati mnogo češće, onom divljih uvreda i ismijavanja našeg pokreta, ali time se možemo pozabaviti i kada se traži najiskrenije razumijevanje, kao u ovom slučaju, gdje iz toga zapravo možemo učiti o poteškoćama, s kojima se ljudi koji traže iskreno razumijevanje, i danas suočavaju.
Današnje predavanje sam htio organizirati upravo kako bih pokazao koja bi trebala biti tri velika ideala, konkretna ideala za peto post atlantsko razdoblje: konkretno socijalno razumijevanje ljudi, sloboda misli i duhovno znanje. Ova tri konkretna ideala moraju voditi znanost u budućnost. Moraju očistiti i pročistiti život, moraju dati poticaj moralu, moraju postati, u najvećoj mogućoj mjeri, usmjeravajuće i vodeće, prožete životom i životonosne, unutar modernog čovječanstva. Međutim, prva dva zahtijeva - socijalno razumijevanje i sloboda misli - ne mogu se ispuniti osim ako se duhovno znanje ne doda kao treći, jer se mora razviti duša svijesti. Ova duše svijesti već ima, kao svoj najviši stupanj, duh sam, koji se mora uspostaviti u šestoj post atlantskoj kulturnoj epohi. To se ne može razviti osim ako se ne pripremi unutarnja neovisnost čovjeka, što se postiže razvojem duše svijesti. To je ono što moramo uzeti u obzir u našim duhovno znanstvenim nastojanjima, to jest da ono što prepoznajemo kao apstraktne istine doista sadrži magičnu moć u sebi, koju čovjek samo treba osloboditi kako bi bacio jarko svjetlo na sav život. I gdje god se pojedinac nalazio u životu, bilo na ovom ili onom području znanosti, na ovom ili onom području praktičnog rada, čak i u najmanjem zadatku: ako za svoje područje zna kako oživjeti ono što primamo kao apstraktne istine na našim sastancima, on će, u duhu u kojem bi trebao, doprinijeti velikim zadacima našeg vremena. I tada će u ljudsku dušu ući radost - radost koja nije samo vesela površnost, već koja je istovremeno povezana s onom ozbiljnošću koja održava život, koja povećava našu snagu, koja ne želi da samo uživamo u životu, već nas u životu čini aktivnim radnicima.
U tom smislu, tri konkretna socijalna i spoznajna ideala spomenuta gore, bit će ono što će duši svijesti dati sposobnost da na novi način shvati otajstvo Golgote, da primi Krista, u petoj post atlantskoj epohi. Jer moramo uspostaviti stvarnu vezu s duhovnim svjetovima, da naučimo kakav i oni imaju odnos prema ovom središnjem impulsu evolucije Zemlje, prema Krist impulsu. Krist impuls će za nas postati prava veza tek pod utjecajem misli koje iz duhovnog svijeta ulaze u zemaljsku egzistenciju, jer od misterija na Golgoti, u ljudskim dušama mogu zasjati misli koje, kao što sam objasnio, sjaje poput sjajnih zvijezda utjehe, čak i svijetu anđela, koji su iz svoje sfere izgubili Krista da bi ga vidjeli kako sja iz sfere ljudskih misli.
No, duhovno znanje nije nešto što se može opisati kao fantazija; duhovno znanje je ono što teži pronaći utjecaj na tu stvarnost, kroz koji se može riješiti duševna nevolja koja nužno mora biti povezana s petim post atlantskim razdobljem. To sam vam danas htio reći. Nadam se da ćemo se ponovno vidjeti u ovom gradu u ne tako dalekoj budućnosti. Nadam se da ćemo do tada ostati ujedinjeni u duhu i nastaviti raditi ovdje u duhu našeg pokreta.