.- Detalji iz oblasti znanosti duha
Etersko tijelo čovjeka
Kada se viši članovi čovjekova bića promatraju putem nadosjetilne percepcije, ta percepcija nikada nije savršeno identična onoj ostvarenoj putem vanjskih osjetila. Kada čovjek dodirne predmet, i ima osjećaj topline, mora razlikovati ono, što kao da izvire iz njega, i ono što doživljava u duši. Unutarnje, duševno iskustvo osjećaja topline, nešto je drugačije od topline koja izvire iz objekta. Sada zamislite ovo duševno iskustvo potpuno samo po sebi, bez vanjskog objekta. Zamislite iskustvo - ali ono duševno - osjećaja topline unutar duše, bez ikakvog vanjskog fizičkog objekta kao uzroka. Kad bi takav osjećaj jednostavno postojao bez uzroka, bila bi to iluzija. Duhovni učenik doživljava takve unutarnje percepcije bez ikakvog fizičkog uzroka, posebno bez ikakve uzročnosti vlastitog tijela. Međutim, u određenoj fazi razvoja, one se pokazuju na takav način da se može znati (kao što je pokazano, može se znati kroz samo iskustvo) da unutarnja percepcija nije puka fantazija, već je uzrokovana duhovno-duševnim entitetom nadosjetilnog vanjskoj svijeta, baš kao što je običan osjećaj topline, naprimjer, uzrokovan vanjskim, fizičkim osjetilnim objektom. To je također slučaj i kada se govori o percepciji boja. Mora se praviti razlika između boje vanjskog objekta, i unutarnjeg osjeta boje u duši. Zamislite unutarnji osjet koji duša ima kada percipira crveni objekt u fizičkom, osjetilnom svijetu. Zamislite da zadržavate živo sjećanje na dojam; ali zatim skrenete pogled s objekta. Ono što još uvijek imate kao predodžbu sjećanja boje, treba smatrati unutarnjim iskustvom. Tada ćemo razlikovati ono što predstavlja unutarnje iskustvo boje, od same vanjske boje. Ta unutarnja iskustva, značajno se razlikuju po sadržaju od vanjskih osjetilnih dojmova. Oni daleko više nose obilježje onoga što se osjeća kao bol i radost, nego normalna osjetilna percepcija. Zamislite sada takvo unutarnje iskustvo koje nastaje u duši, bez ikakvog vanjskog fizičkog osjetilnog objekta, ili sjećanja na njega, kao uzroka. Čovjek s nadosjetilnom percepcijom može imati takvo iskustvo. I u takvom slučaju, on također može znati, da to nije plod fantazije, već izraz duševno-duhovnog entiteta. Ako ovaj duševno-duhovni entitet sada izaziva isti dojam kao crveni objekt u fizičkom svijetu, onda se može nazvati crvenim. Međutim, kod fizičkog objekta, vanjski dojam uvijek dolazi prvi, a zatim unutarnji doživljaj boje; ali kod istinske nadosjetilne percepcije u našem dobu, mora biti obrnuto: prvo unutarnji doživljaj, koji je sjenovit poput pukog sjećanja na boju, a zatim sve življa slika. Što se manje pažnje posvećuje činjenici da se proces mora odvijati na ovaj način, to se manje može razlikovati istinska duhovna percepcija od obmane (iluzije, halucinacije i tako dalje). Koliko živopisna postaje slika u takvoj duševno-duhovnoj percepciji - hoće li ostati potpuno sjenovita, poput nejasne predodžbe, ili će imati intenzivan učinak, poput vanjskog objekta - u potpunosti ovisi o tome kako se razvila osoba s nadosjetilnom percepcijom. - Opći dojam koji promatrač ima o čovjekovom eterskom tijelu sada se može opisati rekavši: kada osoba s nadosjetilnom percepcijom postigne takvu snagu volje da, unatoč fizičkoj osobi koja stoji pred njom, može odvratiti svoju pažnju od onoga što fizičko oko vidi, ona je sposobna, putem nadosjetilne svijesti, vidjeti u prostor koji zauzima fizička osoba. Naravno, potrebno je snažno ojačanje volje, ne samo da se pažnja skrene s nečega o čemu se razmišlja, već i s nečega što je zapravo ispred nas, tako da se fizički dojam potpuno ugasi. Ali to ojačanje je moguće i nastaje kroz vježbe nadosjetilne spoznaje. Onaj tko stekne tu percepciju, u prvom redu može imati dojam o eterskom tijelu. U njegovoj duši nastaje isti unutarnji osjećaj kao pri pogledu, recimo, na boju cvijeta breskve; i taj osjećaj postaje živ, tako da može reći: etersko tijelo ima boju cvijeta breskve. Tada također opaža i pojedinačne organe i struje eterskog tijela. Međutim, etersko tijelo može se dalje opisati i navođenjem iskustava duše koja odgovaraju osjećajima topline, zvučnim dojmovima i tako dalje. Jer to nije samo fenomen boje. U istom smislu, također se mogu opisati i astralno tijelo i ostali dijelovi čovjeka. Svatko tko o tome razmisli, shvatit će kako treba tumačiti opise napravljene u duhu znanosti duha. (usporedi 'Suština čovječanstva', strana 25 i dalje)
Astralni svijet
Sve dok se promatra samo fizički svijet, onda se Zemlja, kao prebivalište čovjeka, pojavljuje kao zasebno nebesko tijelo. Međutim, kada se nadosjetilna spoznaja uzdigne u druge svjetove, ta odvojenost prestaje. Stoga bi se moglo reći, da imaginacija zajedno sa Zemljom, istovremeno opaža stanje Mjeseca kakvo se razvilo do danas. Svijet u koji se na ovaj način ulazi, takav je da ne obuhvaća samo nadosjetilno područje Zemlje, već i druga nebeska tijela ugrađena u nju, koja su fizički odvojena od Zemlje. Onaj tko spoznaje nadosjetilne svjetove, tada promatra, ne samo nadosjetilno područje Zemlje, već, i prvenstveno, nadosjetilno područje drugih nebeskih tijela. (Da se ovo u prvom redu odnosi na promatranje nadosjetilnih aspekata drugih nebeskih tijela, trebao bi primijetiti svatko tko je prisiljen pitati zašto oni s nadosjetilnom percepcijom ne opisuju kako to izgleda na Marsu i tako dalje. Postavljač pitanja tada ima na umu fizičke, osjetilne uvjete.) Stoga bi u svojoj prezentaciji, ova knjiga mogla raspravljati i o određenim odnosima između Zemljine evolucije i istovremenih evolucija Saturna, Jupitera, Marsa i tako dalje. - Kada je astralno tijelo osobe apsorbirano spavanjem, ono ne pripada samo zemaljskoj oblasti već i svjetovima u koje su uključene druge oblasti (zvjezdani svjetovi). Doista, ti svjetovi također utječu na astralno tijelo čovjeka i u budnom stanju. Stoga se naziv astralno tijelo može smatrati opravdanim.
O životu čovjeka nakon smrti
Ova knjiga raspravljala je o razdoblju tijekom kojeg, nakon nečije smrti, astralno tijelo ostaje ujedinjeno s eterskim tijelom. Tijekom tog vremena, prisutno je postupno blijedeće sjećanje na cijeli nedavno protekli život (usporedi 'Spavanje i smrt', stranica 38 i dalje). Ovo razdoblje varira kod različitih ljudi. Ovisi o snazi kojom astralno tijelo čovjeka drži etersko tijelo za sebe, o moći koju prvo ima nad drugim. Nadosjetilna percepcija može steći dojam o toj moći, promatrajući osobu koja bi, prema svom duševno-duhovnom stanju zapravo trebala spavati, ali koja ostaje budna zahvaljujući unutarnjoj snazi. I sada postaje očito da različiti ljudi mogu ostati budni različito dugo vremena, a da ih ne obuzme san. Otprilike onoliko dugo koliko čovjek može ostati budan u ekstremnom slučaju, ako je potrebno, nakon smrti traje sjećanje na nedavno protekli život, odnosno povezanost s eterskim tijelom.
*
Kada se etersko tijelo odvoji od čovjeka nakon smrti (usporedi 'Spavanje i smrt'), nešto od njega ostaje za sav čovjekov budući razvoj, nešto što se može opisati kao njegov ekstrakt ili esencija. Taj ekstrakt sadrži plodove prošlog života. I nositelj je svega što se poput klice razvija za sljedeći život, tijekom duhovnog razvoja čovjeka između smrti i novog rođenja (usporedi 'Spavanje i smrt').
*
Vrijeme između smrti i novog rođenja (usporedi 'Spavanje i smrt') određeno je u svom trajanju činjenicom, da se 'Ja' općenito vraća u fizički osjetilni svijet, tek nakon što se transformira do te mjere da 'Ja' može iskusiti nešto novo. Dok je 'Ja' u duhovnom području, njegovo zemaljsko prebivalište se mijenja. Ta je promjena povezana, u jednom pogledu, s velikim promjenama u kozmosu; s promjenama položaja Zemlje u odnosu na Sunce i tako dalje. To su promjene u kojima se određena ponavljanja događaju u kombinaciji s novim uvjetima. One pronalaze svoj vanjski izraz u činjenici da, naprimjer, točka na nebeskoj sferi gdje Sunce izlazi na početku proljeća, napravi puni krug tijekom otprilike 26000 godina. Ova točka proljetne ravnodnevnice tijekom tog vremena, pomiče se iz jednog područja neba u drugo. Tijekom dvanaestog dijela tog razdoblja, odnosno za otprilike 2100 godina, uvjeti na Zemlji su se toliko promijenili da čovjekova duša na njoj može ponovno iskusiti novo iskustvo nakon prethodne inkarnacije. Međutim, budući da se ljudska iskustva razlikuju ovisno o tome utjelovljuje li se netko kao žena ili muškarac, unutar opisanog razdoblja općenito se događaju dvije inkarnacije, jedna kao muškarac i jedna kao žena. Međutim, te stvari također ovise o snagama koje pojedinac nosi sa sobom iz zemaljske egzistencije kroz smrt. Stoga se izjave poput navedenih trebaju shvatiti kao valjane, ali u detaljima mogu varirati na najrazličitije načine. Duljina vremena koje čovjekovo 'Ja' ostaje u duhovnom svijetu između smrti i novog rođenja, samo u jednom pogledu ovisi o prethodno spomenutim uvjetima u kozmosu. S druge strane, to ovisi o uvjetima razvoja kroz koje pojedinac prolazi tijekom tog vremena. Ti uvjeti, nakon određenog razdoblja, vode 'Ja' u duhovno stanje koje više ne pronalazi zadovoljstvo u svom unutarnjem duhovnom životu, stanje koje izaziva čežnju za tim izmijenjenim stanjem svijesti koje se zadovoljava refleksijom sebe kroz fizičko iskustvo. Iz među djelovanja ove unutarnje žeđi za utjelovljenjem, i mogućnosti, dane u kozmosu, pronalaska odgovarajućeg fizičkog oblika, događa se ulazak čovjeka u zemaljski život. To se događa - jer dvije stvari moraju djelovati zajedno - jer jednom, čak i ako 'žeđ' još nije dosegla vrhunac, jer se može postići približno prilagođeno utjelovljenje; drugi put, čak i ako je 'žeđ' premašila svoju normalnu razinu, jer u odgovarajuće vrijeme nije postojala mogućnost utjelovljenja. Opće raspoloženje u kojem se čovjek nalazi zbog prirode svog fizičkog bića, povezano je s tim stvarima.
Odvijanje ljudskog života
Ljudski život, kako se očituje u nizu stanja između rođenja i smrti, može se u potpunosti razumjeti samo razmatranjem, ne samo fizičkog tijela, već i promjena koje se događaju u nadosjetilnim aspektima ljudske prirode. - Te se promjene mogu promatrati na sljedeći način. Fizičko rođenje predstavlja odvajanje čovjeka od fizičkog majčinog ovoja. Sile koje je ljudski embrij dijelio s tijelom majke prije rođenja, nakon rođenja postoje samo kao neovisni entiteti unutar pojedinca. Međutim, u kasnijem životu, za nadosjetilnu percepciju događaju se slični nadosjetilni događaji kao i oni koji se događaju za osjetila tijekom fizičkog rođenja. Otprilike do nicanja zuba (oko šeste ili sedme godine), čovjek je okružen eterskim omotačem u odnosu na svoje etersko tijelo. Tijekom ovog životnog razdoblja, ovaj omotač otpada. Dolazi do 'rođenja' eterskog tijela. Međutim, čovjek i dalje ostaje okružen astralnim omotačem, koji otpada između dvanaeste i šesnaeste godine (u vrijeme puberteta). Tada se događa 'rođenje' astralnog tijela. A još kasnije, rađa se pravo 'Ja'. (Plodonosne perspektive koje proizlaze iz ovih nadosjetilnih činjenica za praksu obrazovanja, predstavljene su u mom kratkom djelu: 'Odgoj djeteta iz perspektive znanosti duha'. Tamo ćete također pronaći daljnja objašnjenja onoga što se ovdje može samo dati naslutiti.) Nakon rođenja 'Ja', čovjek živi integrirajući se u svijet i u uvjete života, djelujući unutar njih prema diktatima članova aktivnih kroz 'Ja': duše osjećaja, duše razuma i duše svijesti. Zatim dolazi vrijeme u kojem etersko tijelo nazaduje, prolazeći obrnuti tok svog razvoja od sedme godine nadalje. Dok se astralno tijelo prije razvijalo na način da je prvo otkrilo ono što je u njemu bilo prisutno kao predispozicija pri rođenju, a zatim se, nakon rođenja 'Ja', obogaćivalo iskustvima vanjskog svijeta, od određene točke nadalje, ono iz vlastitog eterskog tijela počinje crpiti duhovnu hranu. Ono konzumira etersko tijelo. I kako život napreduje, etersko tijelo također počinje crpiti iz fizičkog tijela. To je povezano s propadanjem potonjeg u starosti. - Dakle, čovjekov životni ciklus podijeljen je na tri dijela: vrijeme u kojem se razvijaju fizičko i etersko tijelo, zatim vrijeme u kojem se razvijaju astralno tijelo i 'Ja', i konačno vrijeme u kojem se etersko i fizičko tijelo vraćaju u svoje izvorno stanje. Sada, astralno tijelo je uključeno u sve procese između rođenja i smrti. Međutim, budući da se zapravo duhovno rađa tek između dvanaeste i šesnaeste godine, te u završnim fazama života mora crpiti snage eterskog i fizičkog tijela, ono što može učiniti vlastitim snagama razvijat će se sporije nego da nije unutar fizičkog i eterskog tijela. Nakon smrti, kada fizičko i etersko tijelo otpadnu, razvoj tijekom razdoblja pročišćenja (usporedi 'Spavanje i smrt') stoga se odvija na način da traje otprilike trećinu trajanja života između rođenja i smrti.
Više oblasti duhovnog svijeta
Kroz imaginaciju, inspiraciju i intuiciju, nadosjetilna spoznaja postupno se uzdiže do onih oblasti duhovnog svijeta gdje može dosegnuti bića uključena u evoluciju svijeta i čovjeka. To također omogućuje pratiti razvoj čovjeka između smrti i novog rođenja na način da postane shvatljiv. Sada, postoje još više oblasti egzistencije, na koje se ovdje može samo ukratko aludirati. Kada se nadosjetilna spoznaja uzdigne do razine intuicije, ona prebiva u svijetu duhovnih bića. Ta bića također prolaze kroz razvoj. Ono što je stvar sadašnjeg čovječanstva, proteže se, u određenom smislu, do područja intuicije. Međutim, ljudi također primaju utjecaje iz još viših svjetova tijekom svog razvoja između smrti i novog rođenja; ali te utjecaje ne doživljavaju izravno; prenose im ih bića duhovnog svijeta. I kada se to uzme u obzir, sve što se čovjeku događa postaje jasno. Međutim, poslove samih tih bića, ono što im je potrebno za vođenje ljudskog razvoja, moguće je promatrati samo kroz spoznaju koja nadilazi intuiciju. To sugerira postojanje svjetova, u kojima se duhovne stvari, koje se na Zemlji smatraju najvišima, tamo smatraju nižima. Racionalne odluke, naprimjer, pripadaju najvišem području unutar zemaljske sfere; učinci mineralnog područja pripadaju najnižem. U tim višim područjima, racionalne odluke su otprilike jednake onome što su mineralni učinci na Zemlji. Iznad područja intuicije leži područje, u kojem se tka veliki plan svijeta iz duhovnih uzroka.
Članovi bića čovjeka
Kada je navedeno (usporedi stranica 32 i dalje) da 'Ja' djeluje na članove čovjekova bića - fizičko tijelo, etersko tijelo i astralno tijelo - i transformira ih, obrnutim redoslijedom, u duh sam, životni duh i duhovnog čovjeka, to se odnosi na rad 'Ja' na čovjeku putem najviših sposobnosti, čiji je razvoj započeo tek tijekom stanja Zemlje. Međutim, ovoj transformaciji prethodi druga na nižoj razini, i kroz nju nastaju duša osjećaja, duša razuma i duša svijesti. Jer dok se duša osjećaja razvija tijekom evolucije čovjeka, promjene se događaju u astralnom tijelu; formiranje duše razuma izražava se u transformaciji eterskog tijela; a formiranje duše svijesti u transformaciji fizičkog tijela. Daljnji detalji o tome, dani su tijekom opisa evolucije Zemlje danog u ovoj knjizi. Dakle, u određenom smislu, može se reći da je duša osjećaja zasnovana na transformiranom astralnom tijelu; duša razuma na transformiranom eterskom tijelu; a duša svijesti na transformiranom fizičkom tijelu. Međutim, moglo bi se reći i da su ova tri člana duše dijelovi astralnog tijela, jer je samo na taj način, naprimjer, moguća duša svijesti, da je ona astralni entitet u fizičkom tijelu prilagođenom njoj. Živi astralni život u fizičkom tijelu, kako bi ono odgovaralo njenom prebivalištu.
Stanje sanjanja
Stanje sanjanja je u određenom smislu okarakterizirano u poglavlju 'Spavanje i smrt' ovog djela. S jedne strane, treba ga shvatiti kao ostatak drevne slikovne svijesti koja je bila karakteristična za čovječanstvo tijekom razvoja Mjeseca, a također i tijekom velikog dijela razvoja Zemlje. Razvoj napreduje tako da ranija stanja utječu na kasnija, i tako, tijekom sanjanja, ono što je prije bilo normalno stanje, sada se u čovjeku pojavljuje kao ostatak. Istovremeno, međutim, ovo stanje se razlikuje od stare slikovne svijesti u drugom pogledu. Jer od formiranja 'Ja', ono također igra ulogu u procesima astralnog tijela, koji se odvijaju tijekom spavanja dok se sanja. Dakle, u snovima, slikovna svijest je promijenjena prisutnošću 'Ja'. Međutim, budući da 'Ja' ne vrši svjesno svoj utjecaj na astralno tijelo tijekom sanjanja, ništa što pripada životu snova ne može se smatrati dijelom onoga što istinski može dovesti do razumijevanja nadosjetilnih svjetova u smislu znanosti duha. Isto vrijedi i za ono što se često naziva vizijom, slutnjom ili 'drugim pogledom' (deuteroskopijom). Do toga dolazi kada se 'Ja' isključi, ostavljajući za sobom ostatke prijašnjih stanja svijesti. To nema izravnu primjenu u znanosti duha; ono što se tu opaža ne može se istinski smatrati rezultatom te znanosti.
Prema postizanju nadosjetilne spoznaje
Put do postizanja spoznaje o nadosjetilnim svjetovima, koji je detaljnije opisan u ovoj knjizi, može se nazvati i 'izravnim putem spoznaje'. Osim toga, postoji i drugi put, koji se može nazvati 'putem osjećaja'. Međutim, bilo bi sasvim pogrešno vjerovati da prvi nema nikakve veze s razvojem osjećaja. Naprotiv, on vodi do najvećeg mogućeg produbljivanja života osjećaja. Međutim, 'put osjećaja' se izravno obraća čistom osjećaju i od te točke se nastoji uzdići do spoznaje. Temelji se na činjenici da kada se duša potpuno preda osjećaju na određeno vrijeme, on se transformira u razumijevanje, u slikovnu percepciju. Ako je, naprimjer, duša potpuno ispunjena osjećajem poniznosti tjednima, mjesecima ili čak i dulje, sadržaj tog osjećaja pretvara se u intuiciju. Put do nadosjetilnih područja može se pronaći i postupnim doživljavanjem takvih osjećaja. Međutim, prosječnoj osobi to nije za slijediti unutar uobičajenih životnih uvjeta. Samoća i povlačenje iz suvremenog života gotovo su neizbježni. Jer dojmovi koje donosi svakodnevni život, posebno u ranim fazama razvoja, ometaju ono što duša postiže uranjanjem u specifične osjećaje. Nasuprot tome, put do spoznaje opisan u ovoj knjizi, može se slijediti u bilo kakvoj trenutnoj situaciji.
Promatranje posebnih događaja i bića duhovnog svijeta
Može se postaviti pitanje, dopuštaju li unutarnja kontemplacija i druga opisana sredstva postizanja nadosjetilne spoznaje, samo promatranje čovjeka između smrti i novog rođenja ili drugih duhovnih procesa općenito, ili omogućuju li promatranje vrlo specifičnih pojedinačnih procesa i bića, naprimjer, određene preminule osobe. Odgovor na ovo mora biti: tko god stekne sposobnost promatranja duhovnog svijeta opisanim metodama, može također doći do promatranja detalja koji se u njemu događaju. Postaje sposoban komunicirati s ljudima koji žive u duhovnom svijetu između smrti i ponovnog rođenja. Međutim, treba napomenuti da se to, u duhu znanosti duha, treba poduzeti tek nakon što je završena odgovarajuća obuka u nadosjetilnoj percepciji. Jer tek tada se može razlikovati iluzija od stvarnosti u odnosu na određene događaje i entitete. Svatko tko pokuša promatrati pojedine pojave bez odgovarajuće obuke vjerojatno će postati žrtvom mnogih iluzija. Čak i najosnovniji zadatak - razumijevanje kako interpretirati takve dojmove određenih činjenica u nadosjetilnom svijetu - nemoguće je bez napredne duhovne obuke. Ta obuka, koja vodi do viših svjetova za promatranje onoga što je opisano u ovoj knjizi, također vodi do sposobnosti praćenja života pojedinca nakon smrti; i ništa manje do sposobnosti promatranja i razumijevanja svih posebnih duhovno-duševnih bića koja djeluju iz skrivenih svjetova u one manifestirane. Međutim, pouzdano promatranje pojedinca, moguće je samo na temelju poznavanja općih, velikih i univerzalno relevantnih činjenica duhovnog svijeta koje se toči svakog čovjeka. Tko god želi jedno, a ne želi drugo, skreće s pravog puta. Jedno je od iskustava koje čovjek mora imati promatrajući duhovni svijet, da je ulazak u ona područja nadosjetilne egzistencije za kojima prvo žudi, dopušten tek nakon što je netko krenuo ozbiljnim i teškim putevima, posvećenim isključivo općim pitanjima znanja, tražeći ono što osvjetljava smisao života. Tek kada je netko krenuo tim putem s čistom, nesebičnom žeđi za znanjem, istinski je spreman promatrati detalje čije bi promatranje ranije bilo samo zadovoljavanje sebične potrebe, čak i ako bi tragatelj sebe uvjerio da uvidu u duhovni svijet teži iz ljubavi - naprimjer, prema preminuloj osobi. Uvid u ono pojedinačno, mogu steći samo oni koji su, kroz ozbiljan interes za ono općenito u znanosti duha, stekli sposobnost da prihvate čak i ono pojedinačno kao objektivnu znanstvenu istinu, bez ikakvih sebičnih želja.