.- Karakter tajne znanosti
Za sadržaj ove knjige, primijenjena je stara riječ: 'tajna znanost'. Kod raznih ljudi danas, riječ odmah može izazvati kontradiktorne osjećaje. Za mnoge u sebi ima nešto odbojno; izaziva ruganje, prezriv osmijeh, možda čak i prezir. Imaju predodžbu da način razmišljanja koji sebe tako naziva, može biti utemeljen samo na pospanom sanjarenju, na fantaziji, da se iza takve 'navodne' znanosti može kriti samo poriv za obnavljanjem svih vrsta praznovjerja, koje se pravom izbjegavaju oni koji su iskusili 'istinsku znanstvenost' i 'istinsku težnju za znanjem'. Za druge, taj izraz ima učinak sugeriranja da ono što on označava, da im mora donijeti nešto što se ne može postići nijednim drugim sredstvom, a čemu ih privlači, ovisno o njihovoj sklonosti, duboka unutarnja čežnja za znanjem ili profinjena duševna znatiželja. Između ovih oštro suprotstavljenih mišljenja, postoje sve vrsta međufaza uvjetnog odbacivanja ili prihvaćanja onoga što ovaj ili onaj zamišlja kada čuje izraz 'tajna znanost'. - Ne može se poreći, da za neke riječ 'tajna znanost' ima magičan prizvuk, jer se čini da zadovoljava njihovu fatalnu žudnju za znanjem o nečemu 'nepoznatom', tajanstvenom, čak i nejasnom, što se ne može postići prirodnim putem. Jer mnogi ljudi ne žele zadovoljiti najdublje čežnje svoje duše onim što se može jasno spoznati. Njihovo je uvjerenje da, osim onoga, što se u svijetu može spoznati, mora postojati nešto drugo što izmiče spoznaji. Sa čudnim paradoksom koji ne primjećuju, odbacuju sve što je 'poznato' onima koji žude za najdubljim znanjem, i umjesto toga prihvaćaju samo ono za što se ne može reći da se spoznaje prirodnim istraživanjem. Svatko tko govori o 'tajnoj znanosti' trebao bi imati na umu da se suočava s nerazumijevanjima uzrokovanim od strane onih koji brane takvu znanost; od strane branitelja koji zapravo ne teže znanju, već upravo suprotno.
Ovo su primjedbe upućene čitateljima koji neće dopustiti, da im se nepristranost ugrozi činjenicom da riječ, u raznim okolnostima, izaziva predrasude. Ovdje neće biti rasprave o znanju koje se u bilo kojem pogledu može smatrati 'tajnim', dostupnim samo nekima kroz naklonost sudbine. Upotreba riječi ovdje će biti opravdana ako se uzme u obzir što Goethe ima na umu kada govori o 'otkrivenim tajnama' u svjetskim pojavama. Ono što ostaje 'tajno', neotkriveno, u tim pojavama, ako ih se shvaća samo putem osjetila i intelekta vezanog za osjetila, smatra se sadržajem nadosjetilnog oblika znanja. [Izraz 'tajna znanost' - kako ga je autor ove knjige koristio u prethodnim izdanjima - odbačen je upravo zato što znanost ne može biti 'tajna' ni za koga. To bi bilo ispravno kad bi to bilo značenje koje je namjeravano. Ali to nije slučaj. Kao što se prirodna znanost ne može nazvati 'prirodnom' znanošću u smislu da je inherentna svima 'po prirodi', autor ne shvaća 'tajnu znanost' kao 'tajnu' znanost, već kao onu koja se odnosi na ono što nije očito, što je 'tajno', u pojavama svijeta u odnosu na obično znanje, znanosti o 'tajni', o 'otkrivenoj tajni'. Ali ova znanost ne bi trebala biti tajna za svakoga tko traži njezino znanje putevima koji su joj prikladni.] - Tko god prihvaća kao 'znanost' samo ono što se otkriva putem osjetila i intelekta koji im služi, za njega ono što se ovdje misli kao 'tajna znanost' naravno ne može biti znanost. Ali takva osoba, ako bi htjela razumjeti sebe, morala bi priznati da odbacuje 'tajnu znanost' ne iz utemeljenog uvida, već iz čisto osobne tvrdnje. Da bi se to razumjelo, potrebno je samo razmotriti kako znanost nastaje i njezin značaj u ljudskom životu. Pojava znanosti, u svojoj biti, ne prepoznaje se po objektu koji znanost dohvaća; prepoznaje se po vrsti aktivnosti ljudske duše koja se pojavljuje u znanstvenom nastojanju. Moramo promatrati kako se duša ponaša dok razvija znanost. Ako razvijemo naviku da se bavimo ovom vrstom aktivnosti samo kada se uzima u obzir osjetilno otkrivenje, lako ćemo upasti u mišljenje da je to osjetilno otkrivenje bitna stvar. I tada se ne uspijevamo usredotočiti na činjenicu da je određeno ponašanje ljudske duše primijenjeno samo na osjetilno otkrivenje. Ali može se nadići ovo proizvoljno samoograničenje, i, osim specifičnog slučaja primjene, razmotriti karakter znanstvene aktivnosti. To je osnova toga da se ovdje govori o znanju ne-osjetilnog sadržaja svijeta kao o 'znanstvenom'. Ljudska misao nastoji se baviti tim sadržajima svijeta na isti način na koji se prirodna znanost bavi sadržajima svijeta. Tajna znanost nastoji odvojiti prirodoznanstveni način istraživanja i istraživački stav, koji se u svom području drži veza i odvijanja osjetilnih činjenica, od ove posebne primjene, ali zadržati misaone i druge jedinstvene karakteristike. Ona o ne-osjetilnim stvarima nastoji govoriti na isti način na koji prirodna znanost govori o osjetilnim stvarima. Dok prirodna znanost s ovom metodom istraživanja i načinom razmišljanja, ostaje zaglavljena u osjetilnom području, tajna znanost nastoji promatrati rad duše na prirodi kao svojevrsno samoobrazovanje duše, i ono što je naučila primijeniti na ne-osjetilno područje. Nastoji postupati na način da, iako ne govori o osjetilnim pojavama kao takvim, govori o sadržajima ne-osjetilnog svijeta baš kao što prirodoslovac govori o osjetilnim. Tvrdi da znanstveni proces sadrži duševno raspoloženje unutar tog procesa, upravo ono kroz koje znanje o prirodi prvi put postaje znanost. Stoga se može nazvati znanošću.
Svatko tko razmatra značaj prirodne znanosti u ljudskom životu, otkrit će da se taj značaj ne može iscrpiti stjecanjem znanja o prirodi. Jer to znanje nikada ne može dovesti ni do čega drugog osim do iskustva onoga što sama ljudska duša nije. Duša ne prebiva u onome što čovjek spoznaje u prirodi, već u procesu spoznaje. Duša doživljava sebe u svojoj aktivnosti na prirodi. Ono što oživljava u toj aktivnosti nešto je drugo od same spoznaje prirode. To je samorazvoj koji se doživljava kroz spoznaju prirode. Tajna znanost nastoji primijeniti dobrobiti ovog samorazvoja u područjima koja leže izvan same prirode. Tajni znanstvenik ne želi pogrešno procijeniti vrijednost prirodne znanosti, već je želi prepoznati čak i bolje od samog prirodoslovca. On zna da ne može uspostaviti nijednu znanost bez strogosti konceptualnog okvira koji prevladava u prirodnoj znanosti. Ali također zna, da ako se ta strogost stekne istinskim prodiranjem u duh znanstvene misli, ona se snagom duše može zadržati i za druga područja.
Međutim, javlja se nešto što može biti razlog za oklijevanje. U kontemplaciji prirode, duša je u mnogo većoj mjeri vođena promatranim objektom nego u kontemplaciji ne-osjetilnih sadržaja svijeta. U toj kontemplaciji, ona mora imati veću sposobnost, utemeljenu isključivo na unutarnjim impulsima, da shvati bit znanstvenog načina mišljenja. Budući da vrlo mnogo ljudi - nesvjesno - vjeruje da se ta bit može shvatiti samo držeći se vodećeg načela prirodnih pojava, skloni su donijeti konačnu odluku: čim se to vodeće načelo napusti, duša tapka u prazno svojom znanstvenom metodom. Takvi ljudi nisu postali svjesni osebujne prirode ove metode; oni uglavnom formiraju svoje sudove iz pogrešaka koje neizbježno nastaju kada znanstveni način razmišljanja nije dovoljno utemeljen u prirodnim pojavama, a duša ipak želi promišljati ne-osjetilno područje svijeta. To, naravno, dovodi do mnogih neznanstvenih razgovora o ne-osjetilnom području svijeta. Ali ne zato što takav razgovor u svojoj biti ne može biti znanstven, već zato što, u konkretnom slučaju, nije došlo do znanstvenog samoobrazovanja kroz promatranje prirode.
Svatko tko želi govoriti o okultnoj znanosti mora, s obzirom na ono što je upravo rečeno, imati istančan osjećaj za sve iskričave misli koje nastaju kada se utvrđuje nešto o otkrivenim tajnama svijeta bez znanstvenog načina razmišljanja. Unatoč tome, ne bi dovelo ni do čega plodnog ako bismo, odmah na početku objašnjenja tajne znanosti, govorili o svim mogućim zabludama koje uzrokuju da ljudi s predrasudama zanemaruju bilo kakvo istraživanje u tom smjeru, jer takvi ljudi iz prisutnosti uistinu brojnih zabluda, zaključuju da je cijeli pothvat neopravdan. Međutim, budući da se odbacivanje tajne znanosti među znanstvenicima ili onima koji prosuđuju u znanstvenom smislu, uglavnom temelji samo na gore opisanoj izjavi o moći, a pozivanje na odstupanja je - često nesvjesni - samo izgovor, rasprava s takvim protivnicima u startu neće biti korisna. Ništa ih ne sprječava da svakako iznesu sasvim opravdan prigovor, da se ne može od samog početka utvrditi postoji li gore opisani čvrsti temelj kod osobe koja vjeruje da su drugi zavedeni. Stoga, osoba koja teži tajnoj znanosti, može jednostavno samo pokazati ono što vjeruje da ima pravo reći. Prosudbu o njegovoj legitimnosti mogu formirati samo drugi, i samo oni koji se, izbjegavajući sve igre moći, mogu uključiti u prirodu njegovih komunikacija o otkrivenim tajnama svjetskih pojava. Međutim, bit će njegova odgovornost pokazati, kako se ono što predstavlja, odnosi prema drugim postignućima znanja i života, kakvo je protivljenje moguće i u kojoj mjeri neposredna, vanjska, osjetilna stvarnost života potvrđuje njegova zapažanja. Ali nikada ne bi trebao težiti tome da svoju prezentaciju predstavi na način da bude učinkovita kroz njegovu moć uvjeravanja, a ne kroz njen sadržaj.
Protiv objašnjenja tajne znanosti često se može čuti prigovor: ona ne dokazuju ono što tvrde; ona samo navode jedno ili drugo i kažu: tajna znanost to utvrđuje. Objašnjenja koja slijede su pogrešno shvaćena ako se vjeruje da je išta u njima predstavljeno u ovom smislu. Ovdje je usmjerenje na to da se omogući daljnji razvoj prirodnog znanja u duši, kako se ono može razvijati prema vlastitoj prirodi, a zatim da se ukaže na to da se u takvom razvoju duša susreće s nadosjetilnim činjenicama. Pretpostavlja se da će se svaki čitatelj koji je sposoban suočiti se s onim što je predstavljeno, nužno susresti s tim činjenicama. Međutim, razlika u odnosu na čisto znanstveno promatranje nastaje u trenutku kada se uđe u područje znanosti duha. U prirodnoj znanosti činjenice postoje u području osjetilnog svijeta; znanstveni tumač aktivnost duše smatra nečim što se povlači u drugi plan, u usporedbi s kontekstom i tijekom osjetilnih činjenica. Duhovno znanstveni tumač, tu aktivnost duše mora staviti u prvi plan; jer čitatelj do činjenica dolazi tek kada tu aktivnost duše legitimno učini svojom. Te činjenice nisu, kao u prirodnoj znanosti - doduše neshvaćene - također pred čovjekovom percepcijom čak i bez duševne aktivnosti; nego u nju ulaze tek kroz duševnu aktivnost. Duhovno znanstveni tumač stoga pretpostavlja da čitatelj traži činjenice zajedno s njim. Njihovo će izlaganje biti takvo da je otkriće tih činjenica povezano, i da prevladava znanstveni osjećaj koji se njeguje u prirodnoj znanosti, a ne osobna proizvoljnost. Stoga će također biti prisiljen govoriti o sredstvima kojima se postiže kontemplacija ne-osjetilnog - nadosjetilnog. - Svatko tko se bavi prezentacijom tajne znanosti, uskoro će shvatiti da to vodi do stjecanja predodžbi i ideja koje prije nije posjedovao. Tako se dolazi i do novih misli o onome što se prije mislilo o prirodi 'dokaza'. Uči se prepoznati da je, za znanstvene prezentacije, 'dokaz' nešto što se, takoreći, uvodi izvana. Međutim, u duhovno znanstvenom promišljanju, aktivnost koju duša usmjerava prema dokazu kod prirodoznanstvenog promišljanja, već leži u samoj potrazi za činjenicama. Te činjenice se ne mogu pronaći, osim ako put do njih već nije put dokaza. Tko god istinski kroči tim putem, već je iskusio kraj dokazivanja; ništa se ne može postići dokazom dodanim izvana. Neprepoznavanje ovoga u prirodi tajne znanosti, dovodi do mnogih nesporazuma.
Sva tajna znanost mora proizaći iz dvije misli, koje se mogu ukorijeniti u svakom čovjeku. Za tajnog znanstvenika, kako se ovdje shvaća, ove dvije misli izražavaju činjenice koje se mogu iskusiti ako se koriste prava sredstva. Za mnoge ljude, same ove misli predstavljaju diskutabilne tvrdnje, o kojima se može mnogo raspravljati, ako ne i nešto čija se nemogućnost može 'dokazati'.
Te dvije misli su, da iza vidljivog svijeta postoji nevidljivi svijet, svijet isprva skriven od osjetila i mišljenja vezanog za ta osjetila, te da je ljudima moguće prodrijeti u taj skriveni svijet razvijanjem sposobnosti koje u njima drijemaju.
Takav skriveni svijet ne postoji, kažu jedni. Svijet koji čovjek percipira svojim osjetilima jedini je. Njegove misterije čovjek može riješiti iz sebe samog. Iako je čovjek trenutno daleko od toga da može odgovoriti na sva pitanja egzistencije, doći će vrijeme kada će osjetilno iskustvo i znanost temeljena na njemu, moći pružiti odgovore.
Ne može se tvrditi da ne postoji skriveni svijet iza vidljivog, kažu drugi; ali čovjekove kognitivne moći ne mogu prodrijeti u taj svijet. Imaju granice koje ne mogu prijeći. Dok potreba za 'vjerom' može tražiti utočište u takvom svijetu, istinska znanost, utemeljena na utvrđenim činjenicama, ne može se baviti takvim svijetom.
Treća strana je ona koja smatra svojevrsnom arogancijom, kada ljudi kroz svoj kognitivni rad pokušavaju prodrijeti u područje u kojem bi se trebalo odreći 'znanja' i zadovoljiti se 'vjerom'. Pristalice ovog mišljenja, smatraju da nije ispravno kada slaba ljudska bića pokušavaju prodrijeti u svijet koji može pripadati samo religijskom životu.
Također se tvrdi da je zajedničko razumijevanje činjenica osjetilnog svijeta moguće za sve ljude, ali da se u pogledu nadosjetilnih stvari, može uzeti u obzir samo osobno mišljenja pojedinca, te da se kod tih pitanja ne bi trebalo govoriti o univerzalno valjanoj sigurnosti.
Još neki tvrde mnogo toga drugog.
Jasno se vidi, da promišljanje vidljivog svijeta čovjeku predstavlja zagonetke koje se nikada ne mogu riješiti iz samih činjenica ovoga svijeta. Neće se riješiti na ovaj način, čak ni kada znanost o tim činjenicama napreduje koliko je to moguće. Jer vidljive činjenice, svojom samom unutarnjom biti, jasno ukazuju na skriveni svijet. Svatko tko to ne prepozna, zatvara se pred zagonetkama koje svugdje jasno proizlaze iz činjenica osjetilnog svijeta. Oni uopće ne žele vidjeti određena pitanja i zagonetke; stoga vjeruju da se na sva pitanja može odgovoriti osjetilnim činjenicama. Na pitanja koja žele postaviti, zapravo se može odgovoriti činjenicama za koje se nadaju da će biti otkrivene u budućnosti. To se lako može priznati. Ali zašto bi netko čekao odgovore na određene stvari, ako čak ni ne postavlja pitanja? Oni koji teže tajnoj znanosti, ne govore ništa drugo nego da su im takva pitanja sama po sebi očita, i da ih se mora prepoznati kao izraz ljudske duše. Znanost se ne može ograničiti zabranjivanjem ljudima da postavljaju nepristrana pitanja.
Što se tiče mišljenja da ljudska bića imaju granice svog znanja koje ne mogu prijeći, i koje ih prisiljavaju da se zaustave pred nevidljivim svijetom, mora se reći: nema sumnje da se u nevidljivi svijet ne može prodrijeti kroz vrstu znanja o kojoj se tu govori. Svatko tko ovu vrstu znanja smatra jedino mogućom, ne može doći do drugog stava osim da je ljudima uskraćeno prodrijeti u moguće postojeći viši svijet. Ali može se reći i sljedeće: ako je moguće razviti drugu vrstu znanja, onda ona svakako može voditi u nadosjetilni svijet. Ako se takva vrsta znanja smatra nemogućom, tada se dolazi do gledišta s kojeg se svaki razgovor o nadosjetilnom svijetu čini čistom besmislicom. Ali suočen s nepristranim sudom, ne može biti drugog razloga za takvo mišljenje, osima da je zagovornik toga neupućen u ovu drugu vrstu znanja. ¸Ali kako se uopće može suditi o onome što se tvrdi da je nepoznato? Nepristrano razmišljanje mora priznati načelo da se govori samo o onome što se zna i da se ne tvrdi ništa o onome što se ne zna. Takvo razmišljanje može govoriti samo o pravu nekoga da priopći nešto što je iskusio, ali ne i o pravu nekoga da proglasi nemogućim ono što ne zna ili ne želi znati. Ne može se nikome uskratiti pravo da se bavi nadosjetilnim; ali nikada ne može postojati pravi razlog da se netko proglasi autoritativnim, ne samo za ono što može znati, već i za sve što 'čovjek' ne može znati.
One koji prodiranje u nadosjetilno područje proglašavaju pretencioznim, razmatranje tajne znanosti mora podsjetiti da je to moguće, i da je grijeh protiv sposobnosti danih čovječanstvu ako im dopuste da atrofiraju umjesto da ih razviju i koriste.
Ali tko god vjeruje da pogled u nadosjetilni svijet mora u potpunosti ovisiti o osobnom mišljenju i osjećajima, poriče ono što je zajedničko svim ljudskim bićima. Svakako je istina da svatko mora sam pronaći uvid u te stvari; također je činjenica da svi oni koji idu dovoljno daleko, neće doći do različitih, već istih uvida o tim pitanjima. Ta raznolikost postoji samo dok ljudi najvišim istinama nastoje pristupiti, ne znanstveno osiguranim putem, već vlastitim hirom. Međutim, mora se odmah priznati, da samo oni koji su spremni prihvatiti njegovu jedinstvenu prirodu, mogu prepoznati ispravnost puta tajne znanosti.
Svatko tko prepoznaje, ili čak samo sumnja ili osjeća postojanje nečega skrivenog unutar onoga što je otkriveno, može u pravo vrijeme pronaći put do tajne znanosti i tko je, iz svijesti da se moći spoznaje mogu razviti, vođen osjećajem da mu se skriveno može otkriti. Za osobu dovedenu do tajne znanosti kroz ova duševna iskustva, otvaraju se ne samo izgledi pronalaska odgovora na određena pitanja koja se tiču njene žeđi za spoznajom, već i sasvim drugačiji izgledi da postane pobjednik nad svime što koči i slabi život. I u određenom smislu, to označava slabljenje života, čak i duševnu smrt, kada se osoba nađe prisiljena okrenuti od nadosjetilnog ili ga poreći. Doista, pod određenim okolnostima, to vodi u očaj, kada osoba izgubi nadu da će joj se skriveno otkriti. Ova smrt i ovaj očaj, u svojim mnogostrukim oblicima, istovremeno su unutarnji, duševni protivnici stremljenja tajne znanosti. Do njih dolazi kada unutarnja snaga osobe izblijedi. Tada im se sva životna moć mora dati izvana, ako uopće žele steći takvu moć. Tada opažaju stvari, entitete i procese koji im prilaze osjetilima; analiziraju ih svojim razumom. Oni im donose radost i bol; potiču ih na djela za koja su sposobni. Neko vrijeme mogu tako nastaviti, ali na kraju moraju doći do točke u kojoj iznutra umiru. Jer ono što se tako može izvući iz svijeta, za osobu je iscrpljeno. Ovo nije izjava koja proizlazi iz osobnog iskustva pojedinca, već nešto što proizlazi iz nepristranog promatranja cjelokupnog ljudskog života. Ono što štiti od ove iscrpljenosti jest skrivena suština koja leži duboko u stvarima. Ako snaga u osobi, da se spusti u te dubine kako bi neprestano crpila novu životnu snagu, umre, tada u konačnici čak ni vanjski aspekti stvari više ne podržavaju život.
Sigurno to nije stvar koja se tiče samo pojedinca, samo njegove osobne dobrobiti i patnje. Upravo kroz istinsko tajno-znanstveno razmatranje čovjek postaje siguran da su, iz više perspektive, dobrobit i patnja pojedinca usko povezani s blagostanjem ili nesrećom cijelog svijeta. Postoji put, kojim čovjek dolazi do uvida, da šteti cijelom svijetu i svim bićima u njemu ako ne razvije svoje moći na pravi način. Ako čovjek opustoši svoj život gubeći vezu s nadosjetilnim, ne samo da uništava nešto u sebi čija ga propast na kraju može dovesti do očaja, već svojom slabošću predstavlja i prepreku razvoju cijelog svijeta u kojem živi.
Sada, čovjek može zavarati samog sebe. Može se prepustiti uvjerenju da ne postoji skriveni element, da ono što prilazi njegovim osjetilima i njegovom razumu, već sadrži sve što može postojati. Ali ta je obmana moguća samo na površini svijesti, ne u njenoj dubini. Osjećaji i želja ne podliježu ovom varljivom uvjerenju. Oni će uvijek na neki način žudjeti za nečim skrivenim. A kad mu se to oduzme, oni čovjeka tjeraju u sumnju, nesigurnost i očaj. Znanje koje otkriva ono skriveno, sposobno je prevladati svo beznađe, svu nesigurnost, sav očaj - ukratko, sve što život slabi i čini čovjeka nesposobnim da služi svijetu kao cjelini.
To je prekrasan plod znanja tajne znanosti: ono daje snagu i stabilnost životu, a ne samo da zadovoljava žeđ za znanjem. Izvor iz kojeg takvo znanje crpi snagu za rad i samopouzdanje u životu je neiscrpan, i nitko tko se jednom istinski približio ovom izvoru, koji je stalno utočište, neće otići bez da je osnažen.
Postoje ljudi koji odbijaju išta znati o takvim uvidima, jer vide nešto nezdravo u onome što je upravo rečeno. Što se tiče površinskih i vanjskih aspekata života, takvi ljudi su apsolutno u pravu. Ne žele da se ono što život nudi u takozvanoj stvarnosti, umanjuje. Oni vide slabost u ljudima koji se okreću od stvarnosti i traže spas u skrivenom svijetu, koji za njih predstavlja fantastičan, izmišljen svijet. Ako netko ne želi upasti u morbidno sanjarenje, i doživjeti slabost, u takvom duhovno znanstvenom istraživanju, mora prepoznati djelomičnu opravdanost takvih prigovora. Jer se temelje na zdravom rasuđivanju koje ne vodi do cijele istine, već do poluistine, zato što ne prodire u dubinu stvari, već ostaje na površini. - Kad bi potraga za nadosjetilnim znanjem bila sračunata na slabljenje života i uzrokovala da se ljudi okrenu od istinske stvarnosti, onda bi takvi prigovori sigurno bili dovoljno jaki da izvuku tepih ispod nogu ovoj školi mišljenja.
Ali čak i suočeni s tim mišljenjima, pothvati tajne znanosti bili bi pogrešni ako bi se nastojali 'obraniti' u običnom smislu riječi. I ovdje može progovoriti kroz svoju vrijednost, prepoznatljivu svakom nepristranom promatraču, uvećavajući životnu moć i životnu snagu, onih koji je pravilno prihvaćaju. Te težnje osobu ne mogu napraviti nesvjesnom ili sanjarom; one osobu jačaju iz onih izvora života iz kojih ona, u svom duhovno-duševnom dijelu, potječe.
Druge prepreke razumijevanju stoje na putu mnogim ljudima kada pristupe težnjama tajne znanosti. U osnovi je istina da čitatelj u prikazima tajne znanosti pronalazi opis iskustava duše, kroz čije se težnje može krenuti prema sadržaju nadosjetilnog svijeta. Međutim, u praksi se to mora doživjeti kao svojevrsni ideal. Čitatelj prvo mora komunikacijom upiti veliku količinu nadosjetilnih iskustava koja sam još nije iskusio. To ne može biti drugačije, i tako će biti i s ovom knjigom. Opisat će se ono što autor vjeruje da zna o prirodi čovjeka, o njegovom ponašanju pri rođenju i smrti te u bestjelesnom stanju u duhovnom svijetu; nadalje će se predstaviti evolucija Zemlje i čovječanstva. Dakle, može se činiti, kao da se kao preduvjet predstavlja niz uvida kao dogme, za koje se traži vjerovanje na temelju autoriteta. Ali to nije slučaj. Ono što se može znati o sadržaju nadosjetilnog svijeta živi unutar onoga koji to predstavlja kao živi sadržaj duše; i ako se netko uroni u taj sadržaj duše, to uranjanje u vlastitoj duši pali impulse koji vode do odgovarajućih nadosjetilnih činjenica. Čovjek u čitanju duhovno znanstvenih uvida živi na drugačiji način nego u čitanju informacija o osjetilnim činjenicama. Kada čovjek čita informacije iz osjetilnog svijeta, jednostavno čita o njemu. Ali kada u pravom smislu čita informacije o nadosjetilnim činjenicama, uranja u tijek duhovne egzistencije. Apsorbirajući rezultate, istovremeno vlastitim unutarnjim putem kreće do njih. Istina je da čitatelj to često u početku ni ne primjećuje. Ulazak u duhovni svijet zamišlja se previše sličnim osjetilnom iskustvu i stoga se otkriva da je ono što se doživljava čitajući o ovom svijetu, previše utemeljeno na mislima. Ali u istinskom primanju temeljnom na mislima, osoba je već unutar ovog svijeta i samo treba postati jasno da je neprimjetno doživjela ono što je vjerovala da je primila samo kao komunikaciju misli. - Potpunu jasnoću o pravoj prirodi ovog iskustva, dobit ćete kada primijenite u praksi, ono što je u drugom (završnom) dijelu ove knjige opisano kao 'put' do nadosjetilnog znanja. Lako bi se moglo povjerovati, da je suprotno istinito: da se taj put prvo mora opisati. Ali to nije slučaj. Za one koji se, ne usmjeravajući pogled svoje duše na specifične činjenice nadosjetilnog svijeta, samo bave 'vježbama' kako bi ušli u nadosjetilni svijet, ovaj svijet ostaje neodređen, zbunjujući kaos. Čovjek uči naivno, takoreći, informirajući se o određenim činjenicama o njemu, a zatim mu se objašnjava kako - napuštajući tu naivnost - može svjesno postići iskustva o kojima je informiran. Ako se netko udubi u izlaganja tajne znanosti, uvjerit će se da to može biti jedini siguran put do nadosjetilnog znanja. Također će prepoznati da su sva uvjerenja da nadosjetilno znanje u početku može djelovati kao dogme, takoreći, snagom sugestije, neutemeljena. Jer se sadržaj tog znanja stječe u duševnom životu koji čovjeka lišava svake puke sugestivne moći, i daje mu mogućnost da drugima govori samo na isti način na koji im govore sve istine, usmjerene na njihov razboriti sud. Razlog zašto drugi u počeku ne primjećuju kako žive u duhovnom svijetu, ne leži u nepromišljenom, sugestivnom prijemu, već u suptilnosti i nepoznatosti onoga što se doživljava čitanjem. - Dakle, kroz početni prijem informacija predstavljenih u prvom dijelu ove knjige, čovjek u početku postaje supoznavatelj nadosjetilnog svijeta; kroz praktično izvršavanje aktivnosti duše opisanih u drugom dijelu, postaje samostalni spoznavalac u ovom svijetu.
U duhu i u pravom smislu, nijedan pravi znanstvenik neće moći pronaći proturječje između svoje znanosti, izgrađene na činjenicama osjetilnog svijeta, i načina na koji se istražuje nadosjetilni svijet. Znanstvenik koristi određene alate i metode. On stvara te alate obrađujući ono što mu 'priroda' daje. Nadosjetilni način spoznaje također koristi alat. Samo što je taj alat sam čovjek. I taj alat prvo mora biti pripremljen za više istraživanje. Sposobnosti i moći koje mu je u početku dala 'priroda' bez čovjekove intervencije, moraju se transformirati u više. Na taj način čovjek može sebe učiniti instrumentom za istraživanje nadosjetilnog svijeta.