.- Drugi prilog (Predgovor prvom izdanju iz 1884.)
Slijedi sažetak onoga što se pojavilo kao neka vrsta 'predgovora' u prvom izdanju ove knjige. Budući da se više radi o raspoloženju u kojem sam knjigu napisao prije dvadeset pet godina, nego što ima bilo kakve izravne veze s njezinim sadržajem, stavljam to ovdje kao 'prilog'. Ne želim ga potpuno izostaviti, jer se stalno nameće stav da moram potisnuti neke od svojih ranijih spisa zbog kasnijih spisa u znanosti duha. [Ovdje su potpuno izostavljene samo prve uvodne rečenice (prvog izdanja) ove inačice, koje mi se danas čine sasvim nevažnima. Ali ono što je u njemu dalje rečeno, čini mi se potrebnim reći i danas, unatoč znanstvenom načinu razmišljanja naših suvremenika, dapače upravo zbog njega.]
Naše doba je ono koje nastojati izvući istinu samo iz dubina čovjeka. Od dva Schillerova dobro poznata puta:
"Oboje tražimo istinu, ti vani u životu, ja iznutra
U srcu, i tako će je svako sigurno naći.
Ako je oko zdravo, susreće Stvoritelja izvana;
Ako je to srce, onda ono sigurno odražava unutarnji svijet."
(E. Bulwer Lytton)
sadašnjosti prvenstveno odgovara druga pobožnost. Istina koja nam dolazi izvana uvijek nosi pečat neizvjesnosti. Samo ono što se svakome od nas čini kao istina u nama samima, u to vjerujemo. Samo nam istina može donijeti sigurnost u razvoju naših osobnih snaga. Onima koje muče sumnje, moći su paralizirane. U svijetu koji mu je tajanstven, ne može naći cilj svoje djelatnosti. Ne želimo više samo vjerovati; želimo znati. Vjera zahtijeva priznavanje istina koje ne razumijemo u potpunosti. Ali ono što ne razumijemo u potpunosti, proturječi individualnosti, koja sve želi iskusiti svojom najdubljom nutrinom. Zadovoljava nas samo znanje koje nije podložno nikakvim vanjskim normama, već izvire iz unutarnjeg života osobe.
Ne želimo ni znanje koje je jednom zauvijek upisano u zamrznuta školska pravila i sačuvano u zbornicama, koje vrijedi za sva vremena. Svatko od nas smatra da ima pravo krenuti od svojih neposrednih iskustava i odatle se uzdići do znanja o cijelom svemiru. Težimo određenim znanjima, ali svatko na svoj način.
Naša znanstvena učenja više ne bi trebala poprimati takav oblik kao da je njihovo prihvaćanje stvar bezuvjetne prisile. Nitko od nas ne bi znanstvenom djelu želio dati naslov kao što je jednom učinio Fichte: "Kristalno jasan izvještaj za širu javnost o pravoj prirodi najnovije filozofije. Pokušaj prisiljavanja čitatelja da razumije." Danas nikoga ne treba prisiljavati da razumije. Ne zahtijevamo priznanje ili odobravanje od bilo koga, tko nekom stajalištu nije vođen određenom, individualnom potrebom. Sada još nezrelo ljudsko biće, dijete, ne želimo indoktrinirati znanjem, već nastojimo razvijati njegove sposobnosti, tako da ga se više ne treba forsirati da razumije, već da želi da razumije.
Nemam iluzija o ovoj osobini moga vremena. Znam koliko je stereotipno razmišljanje živo i širi se. Ali isto tako dobro znam da mnogi moji suvremenici pokušavaju organizirati svoje živote u naznačenom smjeru. Ovo pisanje želim posvetiti njima. Nije zamišljeno da vodi do 'jedinog mogućeg' puta do istine, već je zamišljeno da govori o putu kojim ide netko tko se bavi istinom.
Pisanje u prvom redu vodi u apstraktne oblasti, gdje misao mora ocrtati oštre konture kako bi dosegla određene točke. Ali čitatelja se također, od suhoparnih koncepata, vodi u konkretan život. Mišljenja sam da se također moramo uzdići u etersko područje koncepata, ako želimo iskusiti egzistenciju u svim njenim aspektima. Oni koji znaju uživati samo osjetilima, ne poznaju delicije života. Orijentalni učenjaci najprije svoje učenike puštaju da provedu godine u odricanju i asketskom životu, prije nego im prenesu ono što sami znaju. Zapad za znanost više ne zahtijeva pobožne vježbe ili asketizam, ali zahtijeva dobru volju da se nakratko povuče od neposrednih dojmova života i uđe u područje čistog mišljenja.
Postoje mnoga područja života. Za svakog pojedinca razvijaju se posebne znanosti. Ali sam život je jedno jedinstvo, i što se znanosti više trude zadirati u pojedina područja, to se više udaljavaju od percepcije živog svijeta u cjelini. Mora postojati znanje koje u pojedinačnim znanostima traži elemente za vraćanje čovjeka u puni život. Znanstveni specijalist istraživač, želi svojim spoznajama steći svijest o svijetu i njegovim učincima; u ovom spisu cilj je filozofski: sama znanost treba postati organska i živa. Pojedinačne znanosti su preliminarne faze znanosti koja se ovdje provodi. Sličan odnos postoji i u umjetnosti. Skladatelj djeluje na temelju učenja o kompoziciji. Potonje je zbroj znanja, čije je posjedovanje nužan preduvjet za skladanje. U skladanju, zakoni učenja o kompoziciji služe životu, realnoj stvarnosti. U potpuno istom smislu, filozofija je umjetnost. Svi pravi filozofi bili su umjetnici koncepta. Za njih su ljudske ideje postale umjetnički materijal, a znanstvena metoda umjetnička tehnika. Apstraktno mišljenje time dobiva konkretan, individualni život. Ideje postaju životne snage. Tada nemamo samo znanje o stvarima, nego imamo i znanje za napraviti stvarni, organizam koji vlada sam sobom; naša stvarna, aktivna svijest pomaknula se dalje od pukog pasivnog primanja istina.
Kako se filozofija kao umjetnost odnosi prema ljudskoj slobodi, što je potonja i jesmo li mi njezini sudionici ili možemo postati njezini sudionici: to je glavno pitanje mog rada. Sva ostala znanstvena objašnjenja uključena su ovdje, samo zato što u konačnici daju pojašnjenja onih pitanja koja su, po mom mišljenju, najrelevantnija za ljudska bića. Na ovim stranicama treba predstaviti 'filozofiju slobode'.
Sva bi znanost bila samo zadovoljenje besposlene znatiželje da ne teži povećanju vrijednosti ljudske egzistencije. Znanost dobiva svoju pravu vrijednost, tek prikazom svojih rezultata u smislu značaja za ljude. Konačni cilj pojedinca ne može biti usavršavanje jedne sposobnosti duše, već prije razvoj svih sposobnosti koje uspavane leže u nama. Znanje je vrijedno samo onoliko koliko doprinosi svestranom razvoju ljudske prirode u cjelini.
Ovaj spis dakle ne shvaća odnos između znanosti i života, na način da se čovjek mora prikloniti ideji i posvetiti svoje snage njoj služeći, nego prije u smislu da on preuzima svijet ideja kako bi ih upotrijebio za svoje ljudske ciljeve, koji nadilaze puke znanstvene.
Čovjek se mora moći iskustveno suočiti s idejom; inače će pasti pod njeno ropstvo.