.- Sedmo predavanje, Berlin, 18. srpnja 1916.
Put prema imaginaciji
Karakter slika snova temeljen na osjetilnim percepcijama i svakodnevnom mišljenju, izgradnja stvarnosti svijeta stečena osjećajem i voljom. Mogućnosti buđenja za iskustvo realnosti višeg duhovnog svijeta. Dopuštanje običnom mišljenju na fizičkom planu da prijeđe u slikovito mišljenje, koje nastaje pod poticajem duhovnog svijeta. Veza između kozmopolitskog suosjećanja i glazbenih sposobnosti kroz inkarnacije. Odnos europskih i azijskih naroda u odnosu na razumijevanje Krista. Grupna duševnost, individualizam i egoizam. Antropozofsko društvo kao nositelj znanosti duha i uvjet za njen javni rad.
Ako stvarnost oko sebe razmotrimo stvarnost onakvu kakva izgleda čovjekovim osjetilima i čovjekovom razumu, oko sebe imamo nešto što možemo, usporedbom, metaforički - tako ćemo se danas izraziti - nazvati golemom građevinom svijeta. Formiramo koncepte, ideje i predodžbe o tome kakva je ona, kako se odvijaju njezini procesi, i dolazimo u kontakt s onim što se događa unutar te građevine, uključujući i detalje, do te mjere da razvijamo određene simpatije i antipatije prema ovome ili onome, što se zatim manifestira u životu osjećaja. Mi sami, vođeni svojim impulsima volje, činimo ovo ili ono, intervenirajući tako u funkcioniranje te građevine.
Kada se na ovaj način govori o građevini svijeta, u prvom redu se ima predodžba, ta je ta svjetska građevina izgrađena od pojedinačnih dijelova, a zatim i dijelova samih dijelova, sve dok promatrač prirode ne dođe do onoga što naziva najmanjim dijelovima, do molekule, do atoma, koje, kao što sam vam rekao, nitko zapravo nije percipirao, da su hipoteza, ali hipoteza koja je na neki način opravdana, ali samo ako se zna da je hipoteza. Ukratko, ono što se usporedbom može nazvati građevina svijeta, doista s određenim opravdanjem, smatra se sastavljenom od dijelova, elemenata, a zatim se o tim dijelovima se rade daljnje predodžbe, i to je za početak dobro. Za one ljude koji fantaziraju o atomu, koji čak govore o životu atoma ili još neobičnije fantazije o atomu, ti ljudi govore o ništavilu ništavila; jer sam atom je već hipoteza. Dakle, graditi hipotezu na hipotezu znači, naravno, graditi kulu od karata - ili bolje rečeno, ne čak ni kulu od karata, jer tu barem još uvijek imamo karte, dok s nagađanjima o atomu nemamo ništa. Iz uvida stečenog kroz znanost duha, trebalo bi priznati da čim se želi prijeći izvan ove perspektive, koja strukturu svijeta koji nas okružuje, promatra na način koji sam upravo naznačio, da se mora doći do drugačijeg načina percepcije, onoga koji se prema našem svakodnevnom načinu percepcije, koji je ujedno i način obične znanosti, odnosi na isti način na koji se ovaj obični, svakodnevni način percepcije odnosi prema životu snova. Čovjek sanja u slikama i može imati cijeli svijet u svojim slikama. Onda se budi. Zna: ne kroz teoriju - jer nijedna teorija ne može razlikovati snove od takozvane 'svakodnevne stvarnosti' - već kroz život. Sada se više ne suočava sa slikama snova, već s onim stvarnostima koje ga guraju, povlače i pritišću. On to zna kroz neposredno iskustvo. I opet, slučaj je da se možemo usporedo probuditi iz ovih iskustava svakodnevice, koja se ipak mogu nazvati 'životnim snom', i tek tada pred sobom imamo višu stvarnost, stvarnost duha. I opet, samo kroz život možemo razlikovati ovu višu duhovnu stvarnost od stvarnosti svakodnevnog života, baš kao što se samo kroz život može razlikovati svakodnevna stvarnost od života snova i njegovih slika. Ali kada se uđe u svijet koji nam opisuje znanost duha, za koji nam znanost duha donosi koncepte, tada - može se formirati niz predodžbi koje sugeriraju, usporedbom, kako se duhovna stvarnost odnosi prema običnoj stvarnosti, ali danas želim upotrijebiti određenu sliku - tada se sve čini ovako: zamislimo da gledamo kuću izgrađenu od pojedinačnih cigli. Svakako, kada gledamo kuću, isprva vidimo da je sastavljena od pojedinačnih cigli. Ali pretpostavimo da kuća nije sastavljena od običnih cigli, već da je svaka cigla sama po sebi iznimna umjetnička građevina, i da bi, ako bi netko gledao kuću običnim okom, vidio samo cigle, ali ne bi imao pojma da je svaka cigla, takoreći, malo umjetničko djelo samo po sebi. Isto je i s građevinom svijeta. Trebamo uzeti samo jedan detalj iz ove građevine svijeta, detalj koji je u prvom redu najsloženiji, recimo čovjek. Promislimo, da smo s čovjekom, kao dijelom građevine svijeta, suočeni kao da se sastoji od dijelova: glave, udova, osjetilnih organa i tako dalje. Promislite kako smo se tijekom vremena trudili razumjeti svaki pojedinačni dio iz duhovnog svijeta. Sjetite se kako smo nedavno izjavili: ono što čovjek ima kao glavu, upućuje nas natrag na njegovu prethodnu inkarnaciju; ono što sada ima kao tijelo pripada toj zemaljskoj inkarnaciji, i u sebi nosi potencijal za glavu u sljedećoj zemaljskoj inkarnaciji. Oblik naše glave upućuje nas natrag na prethodne inkarnacije.
Sjetite se još nečega. Sjetite se da smo nedavno govorili o dvanaest osjetila i povezali tih dvanaest osjetila, koje ljudi posjeduju, s dvanaest sila koje odgovaraju dvanaest zviježđa Zodijaka. Nosimo, rekli smo, u sebi, u mikrokozmičkom smislu, makrokozmos s njegovim silama koje u prvom redu proizlaze iz dvanaest zviježđa. Svaka od tih sila je drugačija: sile Ovna su različite, sile Bika su različite, sile Blizanaca su različite i tako dalje; baš kao što je različita perceptivna sposobnost oka, različita perceptivna sposobnost uha i tako dalje. Dvanaest osjetila odgovara dvanaest zviježđa Zodijaka. Ali nije samo da im odgovaraju. Znamo da su temelji čovjekovih osjetila postavljeni na drevnom Saturnu i nastavili su se razvijati tijekom razdoblja Sunca i Mjeseca, sve do našeg vremena na Zemlji. Tek tijekom našeg vremena na Zemlji čovjek je, sa svojim osjetilima, postao samostalno biće kakvo danas vidimo. U ranijim vremenima, tijekom razdoblja Mjeseca, Sunca i Saturna, bili smo daleko otvoreniji prema golemom kozmosu. Tijekom ove tri epohe koje su prethodile vremenu Zemlje, sile dvanaest znakova Zodijaka istinski su djelovale unutar našeg bića. Kako su se naša osjetila razvijala, sile Zodijaka djelovale su na njih. Kada govorimo o tom podudaranju osjetila sa znakovima Zodijaka, to nije samo podudaranje, već potraga za onim silama koje su izgradile naša osjetila u nama. Ne govorimo površno o bilo kakvom podudaranju između 'Ja' osjećaja i Ovna, ili između drugih osjetila i ovog ili onog znaka Zodijaka, već govorimo na ovaj način jer, tijekom ranijih faza našeg planeta Zemlje, čovjekova osjetila još nisu bila toliko razvijena da bi bila svojstvo našeg organizma i opažala vanjski svijet. Tek su ih kasnije u organizam ugradile dvanaest sila. Izgrađeni smo od makrokozmosa i stoga, proučavajući čovjekove osjetilne organe, proučavamo univerzalne sile koje djeluju u nama milijunima i milijunima godina, a čiji su rezultati tako čudesni dijelovi čovjekovog organizma kao što su oči ili uši. Doista je slučaj da dijelove proučavamo zbog njihovog duhovnog sadržaja, kao da moramo proučavati svaku ciglu u kući koju razmatramo zbog njezine umjetničke konstrukcije.
Mogao bih ponuditi još jednu sliku: pretpostavimo da pred sobom imamo neku vrstu strukture, umjetnički slojevito složene od rola papira. Sada, prvo možemo opisati što je umjetnički slojevito složeno od rola papira: neke role stoje uspravno, druge su role pod kutom, i to, umjetnički složeno, tvori neku vrstu strukture. Ali zamislite da papirnate role nisu jednostavno složene, već da je unutar svake role naslikana prekrasna slika. Ako bi gledali smotane role sa slikama iznutra, to uopće ne bismo vidjeli. Pa ipak, one su tamo! I prije nego što se struktura mogla izgraditi, slike su na njoj morale biti naslikane. Ali pretpostavimo da je situacija takva, da mi nismo slagali zamršenu strukturu od papirnatih rola, već da se ona sama morala slagati. Naravno, ne možete zamisliti da se sama slaže, tu bi bili potpuno u pravu, nitko to ne može zamisliti; ali pretpostavimo da, budući da su na svim rolama slike, da one posjeduju moć da uzrokuju da se role same slažu: tada ovdje imate sliku naše istinske građevine svijeta! Mogu usporediti slike na svicima sa svime što se dogodilo tijekom razdoblja Saturna, Sunca i Mjeseca, svime što je tajno ugrađeno u svaki pojedini dio naše građevine svijeta. Ali to nisu beživotne slike, to su žive sile koje konstruiraju ono što bi trebalo biti na Zemlji, ono što bi trebalo postojati na našoj fizičkoj ravni, i mi iznosimo ono što je vješto skriveno unutar onoga što je, u određenom smislu, složeno pred nama i pojedinačnih svitaka kozmičke građevine, a što opisuje vanjska znanost, iznosimo ono s čime se suočavamo u vanjskom životu. Ali ako razmislite o ovoj slici do kraja - dugo sam o tome razmišljao, pokušavajući pronaći sliku koja najbolje odražava situaciju, to je slika ovih svitaka, koji sadrže žive, aktivne slike - tada ćete otkriti da nijedno ljudsko oko, gledajući slojevitost, u prvom redu ne može imati nikakvu slutnju o silama koje su unutra. Ako je struktura prilično domišljata, nastat će nešto prilično domišljato kao opis strukture, ali u opisu neće biti ništa od slika koje su unutra.
Vidite, tako je s vanjskom znanošću. Ona opisuje ovu složenu strukturu, ali potpuno zanemaruje ono što je prikazano kao slika na svakom pojedinom svitku. Ali ako analogiju slijedite do njezina zaključka, morate razmotriti nešto sasvim drugo: u svoj toj aktivnosti opisivanja umjetničkog rasporeda ovih svitaka, postoji li ikakva mogućnost da se čak i osjeti, a kamoli istinski opiše, ono što je upisano na pojedinačnim svicima, nakon što se smotaju i formiraju strukturu? Ne postoji! U tom smislu, morate shvatiti i da konvencionalna znanost u prvom redu ne može shvatiti da ova duhovna dimenzija leži u osnovi naše građevine svijeta. Stoga se razumijevanje znanosti duha ne može pronaći u izravnom nastavku onoga što se stječe u konvencionalnoj znanosti, radije, mora se dodati nešto, nešto što u osnovi nema nikakve veze s konvencionalnom znanošću. Zamislite, pred sobom imate ove naslagane svitke. Netko ih može vrlo dobro opisati, otkrit će čudesnu ljepotu, poput činjenice da su neki svici više-manje nakrivljeni, neki zakrivljeni i tako dalje - sve će to lijepo opisati. Ali da bi se shvatilo da se unutar svake role nalazi slika, potrebno je izvaditi jednu i odmotati je. To nema nikakve veze s opisom slojevite strukture. Stoga se čovjekovoj duši mora dodati nešto posebno ako duša želi prijeći iz običnog znanstvenog svjetonazora u duhovno znanstveno razmatranje, dušu mora obuzeti nešto posebno. To je ono što je danas tako teško razumjeti za vanjsku kulturu koja živi u materijalizmu, ali se mora razumjeti onako kako se shvaćalo u raznim kulturnim razdobljima, kada je duhovni svjetonazor prožimao fizički svjetonazor. U davna vremena, uvijek je bilo jasno da se ono što netko treba znati o duhovnom sadržaju svijeta, temelji na posebnoj zaokupljenosti duše duhovnošću. Stoga se nije govorilo samo o znanstvenom znanju, već o inicijacijama i slično, i to s pravom. Mora nam biti jasno, da je ovo gledište ispravno.
Želim vam ponuditi još jednu analogiju koja, ako je promislite do kraja, stvar može učiniti savršeno jasnom. To je analogija, koja je čak preuzeta iz starih tradicija znanosti duha. Vidite, u znanosti duha, ljudi s pravom govore o 'okultnom čitanju svijeta'. Ono što obična znanost radi nije 'čitanje svijeta'. Ako uzmete ono što je napisano na stranici knjige ili dokumenta, a ne možete čitati i nikada niste ni za čitanje - pa, recimo da stranica sadrži scenu iz Goetheovog 'Fausta', onda vam, naravno, ono što se nalazi na toj stranici ostaje potpuno nepoznato; ali možete opisati rukopis, možete opisati: gore je nešto s kukom, zatim postoji ravna linija koja ide prema dolje, zatim postoji vodoravna linija. Možete opisati pojedinačna slova, možete također opisati kako su pojedinačna slova raspoređena. To će vam dati opis. Takav opis vanjske fizičke stvarnosti je, naprimjer, današnja prirodna znanost, a također i povijest kakvu poznajemo, ali svaki takav opis ne predstavlja čitanje.
Sada se možete zapitati: uči li itko danas u svijetu čitati sjedeći pred papirom, ne znajući kako čitati, a zatim pokušavajući shvatiti što je napisano gledajući oblike slova? Sigurno nitko danas ne uči čitati na taj način! Čitanje nam se usađuje tijekom djetinjstva. Ne učimo ga opisivanjem oblika slova, već prenošenjem nečeg duhovnog na nas, time što smo duhovno potaknuti na čitanje. To je oduvijek bio slučaj sa svime što se naziva nižim i višim stupnjevima inicijacije. Nije se temeljilo na podučavanju duše da opisuje ono što je izvan nje, već na čitanju onoga što je izvan nje, da dešifrira značenje svijeta. Stoga je ono što je sadržano u svijetu kao uistinu duhovno nazvano 'riječju', jer svijet zahtijeva da se čita ako ga se želi duhovno razumjeti. A čitati se uči ne učeći oblike slova, već primajući duhovno nadahnuće.
To je u biti ono što uvijek nastojim postići kroz prezentacije koje koristimo u našim krugovima. Ako se prisjetite nekih stvari o kojima se raspravljalo na našim predavanjima, uvijek ćete vidjeti da se trudim koristiti slike koliko god je to moguće. I danas ih koristim, a u duhovno područje može se ući samo kroz slike. I čim se slike prečvrsto utisnu u koncepte koji su zapravo prikladni samo za fizičku razinu, one više ne sadrže ono što bi zapravo trebale sadržavati. Međutim, moderni čovjek upada u svojevrsnu zbunjenost, jer ne može shvatiti ono što je dano u slikama, na način da to pruža pravu stvarnost. On o samoj slici razmišlja na potpuno materijalistički način. Čim pogledamo nešto primitivnije kulture, vidimo da ljudi uopće nisu imali naše moderne koncepte, već su u potpunosti razmišljali u slikama, i svoju stvarnost izražavali kroz slike. Ako uzmete u obzir orijentalne kulture Azije, koje su donekle atavističke, ostaci prošlog doba, to ćete i danas naći posvuda: kada ljudi žele izraziti nešto posebno duboko i smisleno, govore u slikama, a te slike zasigurno posjeduju određeni stupanj stvarnosti. Uzmimo primjer gdje slika zapravo ima izravnu, moglo bi se reći čak i grubu, neposrednu stvarnost. Pa ipak, Europljaninu će biti izuzetno teško razumjeti Azijca, koji zadržava stare, atavističke predodžbe o stvarnosti; shvatit će ga previše grubo.
Prekrasna azijska novela priča sljedeću priču: nekada davno, bračni par imao je kćer. Kći je odrasla, poslana je u školu u glavnom gradu jer je pokazala posebne sposobnosti, vratila se iz škole i udala se za poznanika svog oca, trgovca. Dobila je sina i umrla je kada je dječak imao četiri godine. Dan nakon majčina sprovoda, dijete je iznenada reklo: "Moja majka se popela na gornji kat, mora biti gore". Naravno, čovjek mora pokušati razumjeti dušu istočnjaka da bi shvatio što slijedi. Jer iako prepričavam nešto, što neposredno uskače u stvarnost, Europljanin to doživljava sasvim drugačije. Pretpostavimo da četverogodišnje europsko dijete kaže da je majka, koja je jučer pokopana, otišla gore; ako bi drugi ljudi otišli gore sa svijećom i pogledali u sobu bez ikoga u njoj, naravno da tamo ne bi ništa pronašli. Naravno, sve bi se to odbacilo. Dakle, čovjek mora biti sposoban osjećati u azijskoj duši. Ljudi su se popeli gore sa svjetlom i zapravo pronašli majku kako stoji tamo, sjena, ispred komode, netremice zureći u nju. Ladice su bile zatvorene, a ljudi su rekli sebi - s pravom, na temelju vlastitog razumijevanja: u komodi mora biti nešto, što muči dušu. Ispraznili su komodu i odnijeli predmete, koji su bili unutra, u hram, da ih tamo čuvaju. Tako su ih doista uklonili iz svijeta. Vjerovali su da se duša više neće vratiti, jer su znali: to se ne bi trebalo dogoditi; takva se duša može vratiti samo ako je još uvijek vezana nečim. - Ali došla je! Svake večeri, kad bi ponovno provjerili, bila je tamo. Stoga su otišli mudrom čuvaru hrama, koji bi došao, rekao da ga nitko ne smije uznemiravati, i izgovorio svoje sutre. I kad je došao 'Sat štakora' - tako se na Orijentu zove vrijeme od ponoći do 2 sata ujutro - žena je opet bila tamo, netremice zureći u točku na komodi. Pitao je ima li tamo išta. Pokazala mu je pokretom, da ima. Otvorio je prvu škrinju - unutra nije bilo ničega, drugu škrinju - ničeg unutra, treću škrinju, četvrtu škrinu - ničeg unutra! Tada se sjetio podići papir kojim su škrinje bile obložene. Tamo, između papira i dna škrinje, pronašao je pismo. Obećao je da nitko neće saznati za ovo pismo, da će ga spaliti u hramu. To je i učinio; ona se nikada nije vratila.
Pa, ovaj orijentalni narativ odgovara onome što je stvarno; izražava stvarnost. Kad bi se stvar pokušala predstaviti unutar europskih koncepata, bilo bi to vrlo teško. S druge strane, Europljani još uvijek imaju previše grubosti u svojim predodžbama. Misle da ako je nešto stvarnost, da onda to svi moraju vidjeti. Europljani općenito razlikuju samo dvije stvari: ili svi nešto vide, u kojem slučaju je to stvarno, ili to ne vide svi, u kojem slučaju je to subjektivno, nije objektivno. Međutim, ova razlika između 'subjektivnog' i 'objektivnog' je besmislena kada se uđe u duhovni svijet, ona ima značenje samo za fizički svijet. Uopće nije slučaj, da bi se moglo reći da ono što drugi ne vide, ne mora biti objektivno.
Sada biste mogli reći, takve stvari postoje i u Europi. Da, postoje, ali Europljani su sretni kada mogu reći: to je samo fikcija i ne treba u to vjerovati. Zato je toliko lakše duhovni svijet izraziti u poeziji, jer tada ne zahtijevate da ljudi u to vjeruju. A onda su već zadovoljni, ako ne moraju vjerovati u ono što govorite. Ali prigovor da je to novela ne drži vodu, jer se zaista mora uzeti u obzir da Europljani mogu vrlo malo razumjeti Azijce kada izražavaju takve stvari. Ono što Europljani nazivaju svojim novelama, svojom umjetnošću, za Azijate je potpuno suvišna igra, njima ništa ne znači. Oni se jednostavno rugaju ideji pričanja priča o stvarima koje ne postoje. Pravi Azijat to ne razumije. U svojim takozvanim umjetničkim djelima, oni pričaju samo priče o onome što zaista postoji, iako u duhovnom svijetu. To je duboka razlika između europskog i azijskog zahvaćanja svijeta. To što mi u Europi pišemo novele u kojima pripovijedamo o stvarima koje zapravo ne postoje, u očima Orijenta, krajnje je suvišan pothvat. Zapravo, iz orijentalne perspektive, sva naša umjetnost je sasvim suvišna. A ono što imamo od azijske umjetnosti, apsolutno moramo shvatiti kao da je zamišljeno kao imaginacije duhovne stvarnosti; inače uopće nećemo razumjeti što dolazi s te strane. Mi Europljani također azijski narativ ne mjerimo azijskim standardima, već europskim, i govoreći: to je jednostavno živahna poezija, živahna fantazija; to je plodna neobuzdana orijentalna fantazija!
Dakle, često se mora govoriti u slikama, a ta vrsta prezentacije je ključna. I tako će se postupno morati shvatiti da se često mora govoriti u slikama. Svakako, ako bismo danas govorili samo u slikama, to bi bilo suprotno europskoj kulturi, to ne možemo učiniti. Ali možemo, na neki način, dopustiti da obično mišljenje, koje je zapravo namijenjeno samo fizičkoj ravni, prijeđe u mišljenje o duhovnom svijetu, a zatim u slikovno, u ono mišljenje koje nastaje pod impulsom duhovnog svijeta. Tako treba shvatiti i kada, naprimjer, pokušavam reći: prirodoslovac crta sliku svijeta, i ako vjeruje da je ta slika konkretna, čini grešku koju bi napravio netko tko tvrdi da bi mogao naslikati sliku iz koje bi prikazana osoba izašla i hodala gore-dolje po sobi. U slučaju predstavljanja - to možete vidjeti u ovoj posljednjoj knjizi, 'O zagonetki čovjeka' - prelazim s običnog izlaganja, s logičkog izlaganja, na slikovno izlaganje. To je bitno ako se znanost duha želi istinski ukorijeniti na zapadu: stil prezentacije. I uvelike ovisi o tome da se to razumije. Filozofski traktat koji bi danas imao za cilj prenijeti istu poruku, nabrojio bi bezbroj logičkih argumenata, prizvao umjetne koncepte, ali bi ostao unutar područja onoga što sada umire, što više nije živo i što je osmišljeno da razumije tek vanjsku slojevitost svitaka, a ne ono što živi na unutarnjoj površini svakog svitka kao slika. Sve te stvari postaju smislene tek kad ih primijenimo na život, jer upravo kroz to učimo razumjeti život. Ono što se obično naziva logičkim dokazom, prvo mora i samo oživjeti ako istinski želimo razumjeti znanost duha.
Uzmimo primjer: danas postoje muzikalni ljudi i postoje nemuzikalni ljudi. Svi znaju da postoji ogromna razlika između muzikalne i nemuzikalne osobe. Iz određene perspektive, moglo bi se čak reći da je muzikalna osoba potpuno drugačije biće od nemuzikalne osobe, ako se promatra duševno. To nije zamišljeno kao kritika nemuzikalnih ljudi, već jednostavno kao opažanje određene činjenice. To je životno iskustvo s kojim se susrećemo dok prolazimo kroz život. U životu susrećemo muzikalne i nemuzikalne ljude. To je jedna stvar. Netko tko pomnije ispituje život, možda neće odmah doći do izreke Shakespearea: "Čovjek koji u sebi nema glazbe sposoban je za izdaju, ubojstvo i zlobu; ne vjerujte nikome takvom". - Kao što sam rekao, ovaj zaključak možda nije odmah očigledan, ali postoji određena razlika, također s obzirom na ukupnu konfiguraciju duše, između muzikalnih i nemuzikalnih ljudi.
Čovjek bi želio razumjeti, kako je došlo do toga, da među nama hodaju muzikalni i nemuzikalni ljudi. Ako proučavate psihologiju duše, koja oponaša prirodnu znanost, ne vjerujem da ćete pronaći mnogo toga što bi moglo osvijetliti zašto je jedna vrsta osobe muzikalna, a druga nemuzikalna. I tako i jest, jer ako bi ova psihologija duše, koja oponaša prirodnu znanost, ponudila objašnjenja zašto je jedna osoba muzikalna, a druga nemuzikalna, ako bi se udubila u takve suptilnosti, onda bi postigla nešto zaista vrijedno!
Ali sada pronalazimo još jednu razliku među ljudima. Nalazimo ljude koji, da tako kažemo, prolaze kroz život netaknuti onim što se događa oko njih, dok drugi ljudi prolaze kroz život s toliko otvorenim dušama da su duboko dirnuti onim što se događa oko njih, doživljavajući radost u jednoj stvari, tugu u drugoj, u jednoj sreću, u trećoj bol. Te razlike također postoje. Postoje oni koji su bezosjećajni i oni koji su, na neki način, empatični prema svima. Postoje ljudi koji su u sobi s malo ljudi i, nakon kratkog vremena, uspostave vezu sa svojim bližnjima brzo osjećajući što drugi osjećaju, kroz neopisive, kažu, neprocjenjive stvari. Postoje i drugi koji dolaze u kontakt s mnogim ljudima, ali nikada ne upoznaju nijednog od njih, jer im nedostaje ovaj dar koji sam upravo spomenuo. Oni svaku osobu procjenjuju prema vlastitim standardima, a ako netko nije poput njih, onda je, po njihovom mišljenju, više-manje loša osoba. Ali postoje i drugi ljudi koji se povezuju sa svakom osobom, koji dijele iskustva druge osobe. Općenito su to ljudi koji mogu suosjećati sa svakom životinjom, svakom bubom, svakim vrapcem i koji mogu, u jednoj stvari pronaći radost, u drugoj tugu. Obratite pozornost koliko se često to događa u životu, posebno u određenoj dobi: mlada osoba se svemu raduje, ponekad oduševljena, ponekad očajavajući, dok druga kaže: budala si, na kraju je svejedno! - Ove dvije vrste ljudi postoje. Naravno, te dvije osobine su više ili manje izražene, i ne moraju čak biti ni jako očite, ali ipak mogu biti dobro primjetne.
Sada dolazi duhovni istraživač, pokušavajući iz svoje perspektive promišljati o svijetu, i dolazi do ovog zaključka: muzikalni ljudi su oni koji su u prošlom životu lako prelazili iz radosti u tugu, iz tuge u radost, koji su se mogli prilagoditi svemu. Ta se unutarnja sposobnost promijenila i tako se iznutra pojavila ta ritmička sposobnost prijelaza koja daruje glazbenu dušu. Nasuprot tome, ljudi koji su u prošlim životima pasivno prolazili pored vanjskih događaja, ne postaju muzikalni. Naravno, netko može posjedovati inače izvrsne kvalitete, čak biti svjetski reformator, imati dubok utjecaj na svjetsku povijest. Postoji jedna osoba, možda vam nije sasvim nepoznata, koja je bila u Rimu u vrijeme kada su tamo djelovali najveći slikari, u dobu iz kojeg su nastale slike Michelangela i Rafaela - osoba koja u to vrijeme u Rimu nije vidjela ništa osim da je sve nemoralno. I doista, Rim je bio nemoralan. Prolazio je pored drugih stvari koje nisu bile nemoralne, naprimjer, umjetnost Michelangela i Rafaela. Bio je vrlo važna figura koja je postigla velike stvari, reformator - svi ga poznajete. Dakle, sigurno se ne može reći da se ovo misli kao zlonamjerna kritika. Ali nedostatak muzikalnosti proizlazi iz činjenice, da netko u prethodnoj inkarnaciji nije primio žive dojmove onoga što nekim dušama može dati žive dojmove. Razmislite o tome koliko život postaje transparentan kada mu se može pristupiti s takvim uvidima, koliko ljudi mogu postati razumljiviji! I kada se prepozna da znanost duha u naše duše usađuje veću čežnju za karakterizacijom kroz slike, onda to ne ostavlja gorak okus u našim ustima.
Naravno, kada bi se sve izražavalo u konceptima i kada bi to vodilo do toga da znanost duha pristupa secirajući svaku osobu, proučavajući: kakva je ova osoba bila u prethodnoj inkarnaciji, kakva je bila? - tada bi se čovjek trebao čuvati znanosti duha. Tada se čovjek više ne bi usudio izaći među ljude, znajući da će biti analiziran na ovaj način. Ali to bi bio slučaj samo ako bi se radilo s tako grubim konceptima. Međutim, ako se ostane unutar slike, slika obuhvaća osjećaj, i dolazi se do razumijevanja drugih ljudi, razumijevanja koje ne treba pretvarati u koncepte. Pretvara se u koncepte samo kada se izrazi kao univerzalna istina. Dobro je, kao što sam upravo rekao, govoriti o pokretljivosti duše u prethodnoj inkarnaciji, i muzikalnosti u sljedećoj inkarnaciji, ali bilo bi apsurdno kada bih pristupio osobi koja je muzikalna i zatim je opisao kakva je bila u prethodnoj inkarnaciji samo zato što je sada muzikalna. Te istine proizlaze iz pojedinca, ali poanta nije u tome da se primijene na pojedinca. To je nešto što se mora istinski razumjeti u najdubljem smislu.
Takve se istine još uvijek razumiju, ali kada stvari odu malo dalje, ono što je namijenjeno prosvjetljenju ljudi, može vrlo lako voditi do besmislica. Zamislite samo kako se to lako događa, stalno iznova: ljudi općenito govore o reinkarnaciji. Sada, jednom sam govorio o odnosu između reinkarnacije i samospoznaje u jednom od naših ogranaka. Dobro je obratiti pozornost na ovu temu, i naprimjer, u tom ogranku u to vrijeme, kada sam govorio o reinkarnaciji i samospoznaji, rekao sam: u vlastitoj samospoznaji je dobro, pokušati shvatiti određene koncepte koje čovjek može dobiti iz znanosti duha. Naprimjer, spomenuo sam koncept da kada se rodimo, naša nas karma često na početku života spaja s ljudima s kojima smo u prethodnoj inkarnaciji bili, otprilike u sredini života, u tridesetima, što znači da nismo nužno s istim ljudima s kojima smo bili u prethodnoj inkarnaciji. Sada sam naveo neka pravila - to možete pronaći na predavanjima - o tome kako primijeniti reinkarnaciju na samospoznaju. Dakle, do čega je to dovelo? Dovelo je do nečeg specifičnog. U sljedećem razdoblju određeni broj ljudi formirao je formalni 'Klub reinkarnacija'. Zapravo se radilo o tome da je skupina pojedinaca opisala što su bili u svom prethodnom životu, ili u svim svojim prethodnim životima. Naravno, svi su bili nevjerojatno važne figure u razvoju čovječanstva - to je gotovo sigurno - i također su imali veze jedni s drugima.
To je trajalo dugo. Naravno, to je strašno, užasno, jer općenito proturječi nečemu što sam već naglasio: ako netko zaista treba nešto znati o svojoj prethodnoj inkarnaciji, to nije nešto što se može shvatiti iznutra u sadašnjosti, već se toga postaje svjestan izvana kroz neki vanjski događaj ili od strane nekoga drugoga. Danas je općenito pogrešno da neko crpi iznutra i sebi diktira: ja sam ovo ili ono. Ako je nekome suđeno da nešto zna, to mu se govori izvana. Oni koji su tada osnovali taj klub reinkarnacija, mogli su dugo čekati prije nego im se to kaže. Pa ipak, svi su oni bili značajne osobe, najznačajnije u razvoju čovječanstva! A kada se stvar saznala, kako kažu, i kada su pitani: odakle je to došlo? Odgovor je bio: Pa, morali smo to učiniti! Jer je održano predavanje o njegovanju samospoznaje u smislu reinkarnacije i od tada smo se svi bavili razmišljanjem o tome što smo bili u prošlim životima i kakve smo odnose imali jedni s drugima!
Sada se pitamo: protiv čega zapravo griješimo u takvom slučaju? - Uistinu griješimo protiv onog poštovanja koje bismo trebali imati prema velikim duhovnim istinama, onog poštovanja koje se sastoji u tome da možemo pravilno ostati 'u slici'; jer izlazak iz slike događa se samo kada je to potrebno. To je već nužno u znanosti duha, da razvijemo određeno poštovanje i da znamo da je ovo nagađanje, ovo hvatanje za koncept, uvijek štetno. Razmišljati o duhovnim stvarima na isti način na koji se razmišlja o stvarima fizičke razine, uvijek je štetno. Čim se stekne to poštovanje, doista se razvijaju određene moralne kvalitete, koje se ne mogu razviti, ako se te stvari ne nose na pravi način u svojoj duši. U tom smislu, znanost duha mora također moralnom uzdizanju moderne kulture.
Mi Europljani s pravom kažemo: budući da možemo vidjeti Krist misterij u našem duhovnom životu, imamo prednost nad svim drugim kulturama, uključujući, naprimjer, azijske i orijentalne. U svoje znanje o duhu one ne uključuju biće Krista. Japanac, Kinez, Hindus, Perzijanac - oni nemaju biće Krista u svom promišljanju o duhovnoj povezanosti svijeta, i zato s pravom ove azijske svjetonazore nazivamo atavističkim, naslijeđenim iz ranijeg vremena. Oni mogu biti, poput Vedanta filozofije, nevjerojatno sofisticirani u svom razumijevanju svijeta; međutim, njihova nemogućnost da shvate Krist misterij čini ih atavističkim koncepcijama, jer duboko prodiranje u određene veze, samo po sebi nije znak iznimne duhovne dubine. Naprimjer, poznavao sam nekoga tko je dugo bio u našim redovima - koji je, usput rečeno, također pripadao klubu 'reinkarnacija', kako sam se upravo prisjetio - i koji je iznio izvrsne teorije o određenim aspektima atlantskog života. Nastavljajući opće, široke perspektive koje sam, naprimjer, iznio u svom radu o Atlantidi, ova je osoba došla do vrlo zanimljivih i istinitih zaključaka; ipak, ta je osoba bila toliko loše upućena u naš cilj, da se jednostavno odvojila od našeg pokreta kada su vanjske okolnosti bile takve. U određenim okolnostima, potrebna je samo vrlo specifična formacija eterskog tijela, da bi se nazirala određena nadosjetilna područja. Ali ako znanost duha treba živo teći u našu kulturu, onda mora tako duboko obuhvatiti cijelog čovjeka da on sraste s najdubljim impulsima ove znanosti duha. A tada će ova znanost duha iznjedriti upravo ono što našoj kulturi, koja se razvija u materijalizam, nedostaje.
Dakle, s pravom kažemo: imamo prednost Krist misterija pred azijskom kulturom. Ali što Azijati kažu? Neću vam reći ništa izmišljeno, već ono što pronicljivi Azijati zapravo kažu. Kažu: Lijepo, imate misterij Krista pred vama; to je nešto što mi nemamo, i po vašem mišljenju, to vas stavlja na višu razinu kulture. Ali sada također kažete, naprimjer: "Po plodovima će ih prepoznati". Sada, vaša religija propisuje da se svi ljudi trebaju voljeti, ali kada pogledamo vaše živote, to nije slučaj. Šaljete nam misionare u Aziju koji nam govore svakakve divne stvari; ali kada dođemo u Europu, ljudi uopće ne žive onako kako bi trebali, da je sve što im se govori istina! - To je ono što Azijati kažu. Razmislite jesu li potpuno u krivu! Na kongresu religija, gdje su trebali govoriti predstavnici svih religija, raspravljalo se upravo o ovom pitanju, a azijski predstavnici dali su isti odgovor koji sam upravo dao. Rekli su: šaljete nam misionare, to je svakako vrlo dobro. Ali kršćanstvo imate već dvije tisuće godina; ne možemo vidjeti da je njegov moralni razvoj toliko napredovao iznad našeg!
Ali za to postoji dobar razlog, dragi prijatelji. Vidite, Azijat puno više živi u grupnoj duši, puno manje živi kao pojedinac. Za njega je ono što čini moral, u određenom smislu, urođeno, slično grupnoj duši, a Europljanin, upravo razvijajući 'Ja', mora izaći iz grupne duše, mora biti prepušten sam sebi. Kao rezultat toga, na neki način se mora pojaviti egoizam. Egoizam je, sam po sebi, nužna posljedica individualizma i tek se postupno ljudi mogu ponovno ujediniti shvaćajući kršćanstvo u višem smislu. Ali mnogo toga je spriječilo čak i najbolje, koji su u tome razmišljali, posebno u pogledu kršćanstva, da istinski shvate posljedice otajstva Golgote. Svakako je nevjerojatno 'duboko', dragi prijatelji, kada netko kaže da Krista moramo iskusiti u sebi. Vidite, postoji, rekao bih, simbolička teozofija. Znate kako se uvijek protivim toj simboličkoj teozofiji, koja uvijek sve pokušava simbolički objasniti. Čak se i Kristovo uskrsnuće objašnjava kao čisto unutarnji proces, dok je u istini povijesni. Krist je doista uskrsnuo u svijetu, ali neki teozofi to lakše prihvaćaju kao to objašnjavaju samo kao unutarnji proces. Znate, to je bilo posebno umijeće pokojnog Franz Hartmanna, koji je na svakom predavanju, više puta prenoseći što teozofija jest, govorio: čovjek mora shvatiti sebe u sebi, shvatiti Boga u sebi - i tako dalje. Sada, ako ispravno razumijete Evanđelja, u njima nećete naći dokaze da je išta slično predstavljeno, da se Krista treba iskusiti samo iznutra. Svakako, postoje mnogi teozofski simbolisti koji reinterpretiraju razne odlomke, ali u istini je sve u Evanđeljima takvo da velika evanđeoska izreka vrijedi: "Jer gdje su dvoje u moje ime, ondje sam i ja među njima". Krist je socijalna pojava. Krist je prošao kroz misterij Golgote kao stvarnost i on postoji kao stvarnost i ne pripada pojedincu, već zajednici ljudi. Važno je ono što On čini. Takve se stvari ponekad mogu bolje razumjeti kroz slike nego apstraktnim pojmovima.
Nedavno smo bili s prijateljem koji se upravo vratio s fronta i sada je opet otišao - ispričat ću vam o jednom nedavnom događaju koji zaista zaslužuje da bude zabilježen. Taj je prijatelj bio toliko ljubazan da je po nas doveo auto taksi, i kad je stigao, rekao je: "Razgovarao sam s vozačem na putu ovamo". Bio je prilično neobičan vozač, jer je nakon što smo se vozili s njim i izašli, otvorio odjeljak i izvadio dvije brošure: 'Glasnik mira', koje nam je dao nakon što smo mu platili. Također je promovirao svoj duhovni svjetonazor! Prijatelj mi je rekao da je razgovarao s tim vozačem, koji vozi taksije otkad postoje, a vozač mu je rekao: "Sve se svodi na to da ljudi pronađu Krista. Sve se svodi na Krista!" - Uzeo je taksi s najbližeg stajališta i odmah započeo razgovor s vozačem, koji mu je rekao: "Ako pronađeš Krista kojeg sada nemaš, svijet će krenuti naprijed." No, taksist mu je zatim nastavio pričati razne druge stvari. Rekao je: "Vidiš, s Kristom je ovako: zamisli da sam vrlo, vrlo ugledan čovjek, uzoran građanin, i imam djecu koja su sva bezvrijedna. Čini li me to manje uzornim, uglednim građaninom, samo zato što imam djecu koja su bezvrijedna? Svi me znaju, svi misle da me znaju, ali svi su bezvrijedni. Tako zamišljam Krista. On pripada svima, on je, kao takav, jedina prava figura, ali to ne znači da ga svi ostali mogu istinski razumjeti."
Zamislite kakvu je divnu sliku ovaj taksist stvorio o ovom posebnom životu Krista, ovom odvojenom životu! On je istinski shvatio da je Krist nešto što živi među nama, živi s nama, pripada svima, a ne jednoj osobi; jer je sve svoje dječake vidio kao pojedince, sve bezvrijedne, dobre ni za što, koji se prvo moraju potruditi da razumiju. Da je ovaj taksist, koji je pronašao ovu zaista izvanrednu sliku, trebao to izraziti filozofski, bilo bi uzalud; ali slika divno odgovara onome što zapravo treba razumjeti. Sada, naravno, takva apstraktna slika nije dovoljna. Pojedinac je može imati, ali ona ne može utjecati na našu kulturu. Ali ja sam samo htio istaknuti kako čak i najjednostavniji um može doći do istinske slike i kako bi se stvari trebale istinski uklopiti u tu sliku. Upravo sam to pokušao postići stilom i načinom prezentacije u ovoj najnovijoj knjizi, koja se bavi temom izvan teozofije, tako da je knjiga po svom stilu 'teozofska', ako ćemo se tako izraziti.
Stvar je u tome: moramo, u određenom smislu, sve više i više shvaćati naša učenja između redaka, ako ih želimo ispravno shvatiti, tako da naša učenja postanu život, život svakog pojedinca. I to je ono što tako strašno opterećuje čovjekovu dušu: da je to tako teško provesti u praksi.
Vidite, svatko tko se bavi ovim stvarima, posebno ako istinski razumije što je živo u današnjoj vanjskoj racionalističkoj kulturi, mora shvatiti da ono što pulsira kroz znanost duha, mora postati život u svim pojedinačnim granama kulture. Treba utjecati na misao, treba utjecati na osjećaje, treba prožimati volju; tek tada ispunjava svoju svrhu. Ali to zahtijeva određenu unutarnju snagu, sposobnost osjećaja povezanosti sa stvarima. A teško je, jer je taj proces nevjerojatno spor, jer se ljudi ne osjećaju istinski povezanima s impulsima svojstvenim znanosti duha. Čovjek zaista stječe iskustva koja pokazuju kako ljudi, potpuno promašuju ono na što bi se trebali usredotočiti. Uzmimo konkretan slučaj: nekada smo imali člana, iznimno učenog gospodina, ali nije bio zadovoljan svojom erudicijom, bio je duboko nesretan unatoč učenosti, koja je obuhvaćala orijentalne jezike i sve što se može upiti kroz te orijentalne jezike i kulturu, bliskoistočnu kulturu. Sada takva osoba dolazi i želi savjet. Moj savjet u takvom slučaju mora biti pokazati kako, kroz zahvaćanje znanosti duha, duh ulazi u takvu disciplinu, orijentalnu filozofiju. Stoga mu pokušavam pokazati kako bi trebao ono što je već dostupno u smislu znanstvenog materijala prožeti s onim što nudi znanost duha. Ali to dvoje je ostalo odvojena cjelina. S jedne strane, bavio se orijentalističkim studijama, kako se obično provode na sveučilištima; s druge strane, znanošću duha. Nisu se ispreplitale; nije mogao integrirati jedno u drugo. Zamislite sada koliko bi plodonosno bilo, kada bi se pojavio netko tko toliko zna - a on je zaista znao mnogo - ne bi čak ni trebao pokazivati da razmišlja teozofski, čak i ako bi ga ljudi zbog toga gledali iskosa - i uzeo tu znanost i prožeo je teozofijom. Onda bi čak mogao i predavati o tome na sveučilištu! Čovjek je lako mogao prodrijeti u kulturu rijeka Eufrat i Tigris, pa čak i dalje na zapad - posebno se osjećao kod kuće i u egiptologiji - sa znanošću duha i postići nešto izvanredno, svakako nešto plodnije od onoga što pisci trenutno proizvode kao popularizirani materijal. Nedavno se takav pisac ponovno pojavio u naširoko čitanim dnevnim novinama, pišući o ovoj regiji, spominjući figuru nalik sfingi pronađenu tijekom izgradnje Bagdadske željeznice - pa, čak i ako se zove Arthur Bonus, sigurno nije 'dobar'! To je strašno!
To je ono što lebdi kao ideal, dragi prijatelji: dopustiti da naše mišljenje bude vođeno onim što nudi znanost duha. Ali tako bi trebalo biti i u životu, u običnom životu, od osobe do osobe, u običnom životu s ovom ili onom osobom. Svugdje u to možete unijeti stvari. Da to nije bila namjera, ovaj ideal ne bi postojao, a onda znanost duha ne bi mogla postati istinski plodonosna. Ali pozivi na to su posvuda. Samo zamislite, postoje izvrsni povjesničari koji opisuju, recimo, povijest Engleske u vrijeme Jamesa I, i postoje izvrsni povjesničari koji opisuju život isusovca Suareza. Znate, kada govorim o jezuitizmu, moram se pažljivo izražavati; ne mogu reći puno dobrog - mislim, stvari koje bi se lako mogle krivo shvatiti. Istina je da većina ljudi ne zna ništa o ovom Suarezu osim da je navodno vrlo eksplicitno govorio o ubojstvu kralja u određenom poglavlju. Ali to nije istina. Često znamo što nije istina, a često manje znamo što jest. Sada, postoje izvrsne knjige o ovom Suarezu, i čovjek može čitati i razumjeti te knjige, uglavnom napisane od strane isusovaca, o Suarezu, nasljedniku Ignacija Loyole, i čovjek nikada ne mora postati isusovac, niti da je ikada bio, ne treba moći reći da je isusovac. Činjenice su tu, i ako ih se poveže, onda se time može riješiti jedno od najvećih pitanja moderne povijesti. Ove dvije figure, James I s jedne strane i Suarez, isusovački filozof, s druge strane, dvije su ogromne suprotnosti! Mogu reći da je, iako je s Jamesom I započeo novi razvoj, onaj koji je bio vrlo ahrimanski, a sa Suarezom drugi, koji je bio vrlo luciferski, njihova interakcija, a posebno njihova međusobna borba, činila velik dio onoga što je živo i tka u moderno doba. To vodi do misterioznih veza. I ne mislim to na način koji sugerira optužbe. Naprimjer, otkriva se da golema količina onoga što danas nazivamo povijesnim materijalizmom, marksizmom i socijaldemokratskim svjetonazorom, proizlazi izravno od Suareza. Molim vas nemojte sada reći: rekao je da su socijaldemokrati isusovci! - Ali stvar je, u određenom smislu, vrlo dobro utemeljena, dok neki članovi suprotstavljene stranke, odnosno ljudi koji se protive socijaldemokraciji, također prate svoje podrijetlo do onoga što je uveo James I.
Ukazao sam vam na nešto što prevladava u umovima mnogih ljudi. Posebno se u okultnim zajednicama nalaze dvije glavne struje, a iz njih proizlazi ono što nije okultno. Te dvije glavne struje proizvode dvije prilično tipične, suprotstavljene figure: Jamesa I od Engleske, s zaista izvanrednom, iniciranom dušom koja živi u njemu, i Suareza. Sada pročitajte biografiju Suareza. Da, nećete je razumjeti ako niste istinski zahvatili znanost duha. Suarez je bio jedan od onih ljudi koji su u početku bili loši učenici, koji nisu ništa naučili. Prema današnjem materijalističkom sudu, takvi se ljudi smatraju potpuno beskorisnima u svijetu, iako bi se lako moglo dokazati da veliki svjetski geniji nisu naučili ništa posebno više od bilo kog školarca. Ali on je bio jedan od tih loših učenika, i čak ni na sveučilištu još nije dosegao razinu onoga što bi se moglo nazvati bistrom osobom, ali onda se to dogodilo iznenada, i svaka biografija prepričava to iznenadno buđenje. Dar genija se iznenada budi, i on piše ove knjige, koje, doduše, nisu široko poznate, ali su izvanredno značajne - knjige koje je napisao Suarez. Došao je iznenada, probuđen kroz neke stvari na koje sam aludirao na predavanju na kojem sam opisao isusovačke vježbe, koje je Suarez također primjenjivao na sebi, vježbe koje su u njemu probudile nešto što mu je omogućilo da razvije izvanredne duhovne moći. Dakle, u biografiji Suareza, baš kao i u slučaju Jakova I, može se precizno pokazati kako je on - ne može se to baš tako reći, ali je primijenjeno u pozitivnom smislu - 'puknuo', odnosno prešao iz neduhovnog u duhovno. Ta duša, koja kasnije postiže nešto izvanredno, rađa se u određenom trenutku života. To se ne razvija ravnomjerno, već naglim pomakom, ako postoji karma, ili se razvija zato što pojedinac prima utjecaj usporediv s načinom na koji se uči čitati na najosnovnije načine: ne kroz opis oblika slova, već kroz primanje impulsa koji omogućuje razumijevanje slova.
Dakle, ponovno vidite kako bi znanost duha mogla biti vodič za razumijevanje tih povijesnih veza, kako nas život oblikuje na takav način da život postane potpuno drugačiji. I na to sam mnogo puta aludirao. A kada se netko istinski bavi znanošću duha, nauči životu pristupati drugačije i dolazi do drugačijih stvari za djelovanje nego što bi inače. Teško je zamisliti da bi netko tko se istinski bavi znanošću duha, došao do neobične ideje da je, recimo, reinkarnirana Marija Magdalena. To im jednostavno ne pada na pamet; radije će svoju pažnju usmjeriti na druge aspekte svoje duše.
Kao što sam rekao, teško je gledati koliko sporo napreduje razvoj u smjeru koji sam upravo spomenuo, smjeru na koji sam aludirao. Ljudi previše teoretski shvaćaju znanost duha, previše žele uživati. Mora se promatrati na uistinu živ način. I danas, dok se okupljamo prije nego što se na neko vrijeme moramo rastati, dok počinje ljeto i vjerojatno ćemo uskoro krenuti u Dornach, želio bih ukratko istaknuti nekoliko važnih aspekata ovoga smjera. Vjerujem da moramo razmotriti ove stvari.
Vidite, dragi prijatelji, da su se stvari odvijale onako kako su neki od nas, koji dolaze iz starih tradicija, zamišljali, prije četrnaest godina ovdje bi osnovali struju znanosti duha, i završili bismo sa sektom. Jer cijela stvar bila je usmjerena prema sektaštvu. Sve što je doneseno iz Engleske također je bilo osmišljeno da potakne sektaštvo. I ljudi su se često osjećali ugodno upravo kada su bili prilično povučeni u malim krugovima. Tada su mogli reći: svi ostali vani su budale. - Bilo je tako malo kontrole nad tim. Ali to se nije moglo nastaviti. Znanost duha morala je uzeti u obzir cjelokupnu našu kulturu. I vidjeli ste ovo: ova se kultura uvijek uzimala u obzir, javnosti se posebno naglašavalo ono što - koliko god ljudi prigovarali - može prodrijeti u europske glave. Sada, ne želim kritizirati - to bi bilo prilično apsurdno - ali bit će sve potrebnije razumjeti upravo ovo: da ovaj pokret ne smije postati sektaški pokret, a svakako ne smije nositi karakteristike sektaškog pokreta ako želi ispuniti svoju svrhu. Mnoge stvari nastaju zato što uzimamo u obzir opću kulturu. Ljudi izvana, kada uopće pišu o našem pokretu, uglavnom pišu gluposti, zar ne? Kažu da to ne čini nikakvu štetu, u dubljem smislu. Čini ogromnu štetu! I zato se moramo braniti od toga i moramo učiniti sve što možemo da to spriječimo. Sve se mora učiniti kako bi svijet, malo po malo, pisao ne samo gluposti, već i nešto bolje, naravno. Ali nešto drugo je još štetnije u duhovnom smislu. Štetno je kada se, na pogrešan način, ono što je namijenjeno razumijevanju koherentnog kruga, sada toliko širi u javnu sferu da se čitavi ciklusi mogu kupiti od antikvara. Svakako, to može biti neizbježno, ali događa se - nije baš da od antikvara možete kupiti cikluse, već nešto ekvivalentno - stalno iznova. Postoje brojni pamfleti, čak i debele knjige, koje je o našoj znanosti duha, napisao čovjek za kojeg mi je netko tko je s njim radio neko vrijeme, nedavno rekao da sam ništa ne piše, da pripada pomalo sumnjivoj kliki koja ima moć nad njim, a onda sjedne i piše. Sadrže ne samo citate iz mojih objavljenih knjiga, već i opsežne ulomke iz ciklusa. Dakle, ne samo da te stvari možete kupiti od antikvara, već svatko tko danas želi napisati besmislenu knjigu može doći do ciklusa. Naravno, nabave dva ili tri ciklusa, prepišu odlomke koji, izvučeni iz konteksta, zvuče potpuno apsurdno i od toga mogu napraviti knjigu.
To su poteškoće koje proizlaze iz činjenice da se s jedne strane suočavamo s javnošću, a s druge strane smo društvo. Ali moramo naučiti razumjeti ovu teškoću i tada će je biti lakše prevladati. Kao što sam rekao, ne želim kritizirati - to je besmisleno - već želim karakterizirati; želim pokazati gdje leže poteškoće, jednostavno treba obratiti pozornost na njih. Naravno, našoj znanosti duha, daleko više sramnih stvari će se dogoditi u bliskoj budućnosti, nego što su se već dogodile. Sve to može biti istina; ne može se promijeniti preko noći; ali proučavanje uvjeta ovog duhovno znanstvenog pokreta je, rekao bih, sasvim potrebno, a ne zanemarivanje toga kao da je netko namjerno krenuo biti potpuno nemuzikalan u sljedećem životu, u pogledu onoga što čovjeka može usrećiti, a što razljutiti, na način na koji svijet ocjenjuje naš duhovno znanstveni pokret.
Vidite, oni koji razmišljaju samo sebično - kao što sam rekao, ovo nije zamišljeno kao kritika, samo opisujem situaciju - danas misle da znanost duha ima više za reći o određenim prirodnim vezama nego vanjska znanost, i ljudi se stalno okreću meni za medicinski savjet, iako sam više puta naglasio da želim biti samo učitelj, skrbiti o znanosti duha, a ne liječnik. Sada, sigurno se može željeti prijateljski savjet, a odbiti to bilo bi apsurdno. Ako netko dođe tražiti prijateljski savjet, zašto bi ga trebalo odbiti ako se odnosi na prirodoznanstvene stvari? Iako, nakon svega što se dogodilo, molim da me nitko ne pita ni o čemu vezanom za zdravlje ako nema liječnika. Oni koji razmišljaju samo sebično, ne uzimaju u obzir da je to već danas neprihvatljivo, da to vodi do sukoba s vanjskim svijetom i da to šteti našem duhovno znanstvenom pokretu. Moramo se truditi poboljšati stvari, moramo se svugdje zalagati za medicinu koja nije samo univerzalni pristup temeljen na čisto materijalističkim načelima. To je moguće, ali ne možemo jednostavno sebično razmišljati: što je dobro za mene? - ako to šteti onome što naš pokret mora biti. Svakako, duhovno znanstveni savjeti mogu se pojaviti, bilo bi apsurdno da se ne pojave. Bilo bi sumorno kada se nekome ne bi moglo nešto reći o jednoj ili drugoj bolesti, ali može li se, kada se dogodi sljedeće - reći ću vam još jednu činjenicu: netko je bolestan, i to u gradu u kojem sam, neposredno prije, izjavio - kako bih izbjegao takve situacije - da izričito zabranjujem ljudima da me konzultiraju u slučajevima bolesti. To je ono što je službeno rečeno. Sada, netko je bolestan, ode u sanatorij i tamo ostane neko vrijeme. Naš dugogodišnji član, koji je, rekao bih, uvijek bio potpuno uključen čak i u najintimnije stvari, piše tom sanatoriju: dotični pacijent sada može biti otpušten iz sanatorija, jer je dr. Steiner dao taj i taj savjet. - To piše liječniku, tako da liječnik zatim ode dotičnom članu i kaže: "Uvijek kažete da teozofija želi biti samo teozofija, ne želi se miješati u sve i svašta; eto opet!" Da, dragi prijatelji, to što se te stvari događaju, to je nešto što moramo proučavati. Ako na njih ne obraćamo pažnju, to nije dobro za naš pokret. To je jedan primjer, ali te se stvari događaju stalno iznova, u širokom rasponu nijansi i promjena. I tu se pojavljuje osebujan aspekt našeg pokreta - i potrebno je da ga sada raspravim - da je ono što je dobro u vezi s našim pokretom manje očito, s druge strane, novo dobro, uistinu novi aspekti pojavljuju se u našem pokretu, koji u biti prije nikada nisu postojali i koji dokazuju: naš pokret je doista nešto novo; ali to je neobična novost.
Naprimjer: pretpostavimo, dakle, da sam imao ovo ili ono u svojim tiskanim knjigama; da se ni jedan ciklus nije dao u krive ruke, tako da su ljudi vani opovrgnuli te knjige. Možda bi to i učinili; ali bi ponudili vlastiti sud. Nikome vani u svijetu, izvan našeg društva, ne bi palo na pamet da kopira ono što je u mojim knjigama kako bi tim rečenicama dokazao kako sam loš momak. Nitko izvan našeg društva ne bi to učinio, umjesto toga formirali bi vlastiti sud. Ali u našem društvu se događa nešto potpuno novo. Naprimjer, u našem društvu netko bi mogao prihvatiti cijelo učenje od A do Ž, kako kažu, podržati sve, a opet upotrijebiti to isto učenje da me opovrgne! Dakle, možete pročitati sljedeće u jednom još neobjavljenom elaboratu.
Možda se sjećate da sam u ranijem izdanju knjige, sada pod naslovom 'Zagonetke filozofije', - prije 'Svjetonazori i pogledi na život 19. stoljeća' - objasnio kako je Le Verrier došao do lokacije Neptuna isključivo na temelju izračuna Urana, prije nego što je Neptun uopće bio opažen. Neptun je otkriven u lokalnom opservatoriju, ali njegovo postojanje bilo je poznato već ranije, na temelju jednostavnih izračuna. Rekao sam ovo kako bih pokazao kako nešto može proizaći iz izračuna. Drugim riječima, htio sam pokazati da se činjenice mogu unaprijed znati kroz mišljenje. Nedavno je netko napisao da je i on primijetio ovu prosvjetljujuću ideju, ali u drugom području: otkrio je da nešto nije u redu s našim kretanjem, da postoje poremećaji, baš kao što je Le Verrier nešto otkrio pomoću Urana. Ako se uzmu u obzir opći zakoni gravitacije i Uran se ne kreće kako je predviđeno, mora biti poremećen nečim! To bi objasnilo poremećaje u našem kretanju. - Stoga pretpostavlja da postoji nešto što uzrokuje poremećaj, nešto što sve remeti. I onda, baš kad je astronom u opservatoriju usmjerio svoj teleskop prema lokaciji, usmjerio je svoj duhovni teleskop prema meni i pronašao zlo!
To je poseban slučaj gdje se, osim moje karakterizacije, primjenjuje metoda koju sam dao, gdje osoba sama sebi proturječi. Nedavno je unutar kruga u kojem dotična osoba stoji napisano pismo - ne od nje same, već iz tog kruga - u kojem se navodi da nemam pravo spriječiti da se to dogodi, budući da sam i sam uvijek govorio da je znanost duha opće dobro i da je sasvim pogrešno misliti da znanost duha potječe od istraživača duha. Pa, kada stvari postanu toliko zbunjujuće, mogu se objasniti samo kao zbunjujuće, naravno. Ali ovo je zaista novost koja se pojavljuje u našem društvu. Tamo vani, gdje još uvijek prevladavaju stari načini, ljudi opovrgavaju druge njihovim vlastitim mislima. Ali unutar našeg kruga imamo ljude koji ne koriste vlastite misli, već ono što čitaju u ciklusima, i to koriste protiv mene. Naprimjer, citate iz 'Tajne znanosti' možete pronaći svugdje, u samom pismu o kojem sam upravo govorio. Svugdje piše: trebali biste pročitati ovo, trebali biste pročitati ono, i onda ćete otkriti kakva sam zapravo zla, loša osoba. Ali ne u smislu da tvrde da su stvari loše! Ne, jer su stvari dobre. To dokazuju upravo same te stvari! Ovo je novost koja se pojavljuje među nama, temeljena na teoriji da se neka doktrina može prihvatiti i da se upravo ta doktrina može koristiti za klevetanje osobe koja je pokušava popularizirati. To je zaista novost! Među nama se ovih dana događaju najčudnije stvari. Ovo je samo jedan ekstremni slučaj o kojem vam govorim, zar ne; u manjoj mjeri, to se događa više-manje vrlo, vrlo često, stalno iznova. Ako se samo trznemo zbog nečega ovakvog, počinju prijetnje! Nedavno je u jednom pismu navedeno, da će se u svim izlozima trgovina i u časopisima pojaviti članci i brošure, čiji naslovi su izravne prijetnje. Kao što sam rekao, ako samo malo provirimo, to će se dogoditi! Ovo je nešto novo, nešto potpuno novo za naš pokret; to se nikada prije nije dogodilo. Bitno je da na ovo obratimo pozornost.
Sada se, međutim, javljaju poteškoće, rekao bih, iza kulisa. Jer se ponekad unaprijed zna što se mora dogoditi. Recite mi, ne bi li se doista trebalo raspravljati o takvoj stvari o kojoj sam upravo govorio, treba li se o tome uvijek šutjeti? To bi se svakako moglo učiniti. Ali budući da sami članovi ne pokušavaju pokrenuti te stvari, nikada se do njih ne bi došlo u našem krugu. Dakle, o tome se mora razgovarati. A ako se i razgovara o tome - pa, što od toga proizlazi? Uskoro ćete vjerojatno moći negdje pročitati drugo pismo - iznosim ga kao hipotezu - u kojem se navodi: razgovara s velikim brojem članova o privatnom pismu koje je primio! - A to je iz jednostavnog razloga što sasvim sigurno postoje ljudi koji će odmah, negdje, reći drugima što sam večeras rekao. To se događa stalno. Ako se o tome ne raspravlja, to je štetno; ako se o tome raspravlja, potiče se ono što se stalno radi. Unaprijed se zna što će se učiniti.
Ove stvari treba proučavati. Ne želim uopće kritizirati; samo želim istaknuti da se poteškoće neizbježno javljaju u svakom pokretu gdje je znanost duha živa, odnosno gdje su prisutne okultne stvari. Ali s njima se treba pozabaviti. Ako se ignoriraju, nastavit će eskalirati. Svakako, čovjek treba biti spreman na to da će napadi postati sve oštriji. Da smo ostali sekta, to ne bi bio slučaj. Ali stvari su trebale biti kakve jesu, i zato i jest tako. Ali neke stvari koje se događaju izvana su razumljive, iako je za neke stvari koje se događaju izvana vrlo lako dokazati da potječu od iznutra. Baš danas smo obavješteni da u Dornachu prakticiramo euritmiju, koja se sastoji od plesanja do nesvijesti, poput derviša, i nekoliko drugih stvari. I kaže se da su članovi to prijavili! Članovi su prijavili da plešemo do gubitka svijesti! Potpuno nepovezani ljudi rekli su članu, ali ti nepovezani ljudi rekli su da su to čuli od članova čija su imena također spomenuta.
To su poteškoće koje proizlaze iz spajanja znanosti duha s društvom i koje moramo proučavati. Nemoguće nam je ignorirati ta pitanja ako želimo napredovati na smislen način, ako ne želimo dovesti do raspada i uništenja društva. Doista, to ne šteti znanosti duha kao takvoj, ali šteti onome što znanost duha također mora biti kada netko dođe ovdje ili ondje - oprostite što spominjem događaj - i kaže: zanima me mnogo toga što sam pročitao, ali često sam bio za stolom s umirovljenicima, a tamo je jedna gospođa brbljala o teozofiji i svakakvim stvarima. Pa, ne mogu postati član ako se iznose takve gluposti, ako se to smatra teozofijom! - Ovo nije izolirani incident; događa stalno iznova u ovom ili onom obliku.
Možda se krivo shvati to što sam o ovim stvarima raspravljao na kraju današnje ozbiljne rasprave. Ali apsolutno je nužno da znate ove stvari, da obratite pozornost na ove stvari, dragi moji prijatelji! Jer društvo mora biti podrška znanosti duha, pomoći joj. Ali ono se vrlo lako može razviti na takav način da djeluje protiv onoga što znanost duha treba donijeti razvoju svijeta. Naravno, u svakom pojedinačnom slučaju može se dobro razumjeti da je neka šteta neizbježna, ali možemo biti sigurni da se ona manifestira drugačije ako se na nju obrati pažnja i ako se pokuša, rekao bih, održati određenu liniju, određeni smjer unutar sebe. Ponekad je to posebno teško, ali je doista nužno da se nekad ostane čvrst u određenom smjeru. Tada će se moći pravilno procijeniti takve novosti poput onih koje sam opisao. To su zaista novosti! Obično se ne događa da netko proturječi sam sebi; jer je sama ideja toliko apsurdna, toliko glupa sama po sebi, da bi netko prihvatio tuđe učenje kako bi ga opovrgnuo. Naravno, ako netko tvrdi besmislicu, tu besmislicu može okrenuti protiv sebe; ali to nije poanta ovdje, umjesto toga, novi aspekt je upravo ovo: da netko prihvaća učenje i time ga pobija.
Ove su stvari uistinu vrlo, vrlo česte u malim razmjerima. I nedaleko od njih je još jedno zlo, o kojem također želim raspravljati na kraju: zaista je rijetkost da je nešto tako uobičajeno kao u našem pokretu, da tako često netko učini nešto što se može, štoviše, mora osuditi. Sada, ovaj ili onaj zauzima stranu. Kad netko iznese neutemeljene, možda čak i izmišljene, optužbe protiv vodećih osoba našeg društva, protiv dugogodišnjih članova ili protiv onoga što sada nažalost moramo nazvati odborom - optužbe koje jasno otkrivaju motive koji stoje iza njih: vrlo rijetko ćete naći nekoga tko pokušava razaznati kako bi ovaj nesretni odbor zapravo mogao biti u pravu, umjesto toga, zauzima se strana onoga koji nije u pravu. To je među nama čak i norma: zauzima se strana onoga tko nije u pravu, a pišu se pisma u kojima se potiču napadnuti da nešto učine kako bi održali prijateljstvo, kako bi stvari vratili na pravi put - da razviju malo ljubavi! Ako netko počini zaista neljubazan čin prema drugome, ne piše se osobi koja ga je počinila, već osobi na koju je to utjecalo: pokažite malo ljubavi; tako je neljubazno od vas da ne učinite nešto da ispravite stvari! - Jednostavno nikome ne pada na pamet da nešto zahtijeva od osobe koja je u krivu! Takve se neobične stvari doista događaju među nama.
Da ne spominjemo druge stvari; ali moguće je da će se i njima jednog dana trebati pozabaviti. Danas, budući da smo u prvom redu htjeli raspravljati o ovoj ozbiljnoj temi, jer živimo u ozbiljnim vremenima, a naši napori moraju se pozabaviti i ozbiljnošću ovih vremena, bilo je potrebno istaknuti razne ovakve stvari. Potrebno je obratiti pozornost na ovo, jer se događaju stvari koje su toliko nevjerojatne kada se o njima čuje. Ipak, stalno se susrećemo s takvim stvarima. Nitko ne bi trebao pogrešno shvatiti da su te stvari sada jednom samo spomenute; već bi možda malo razmišljanja o njima dobrodošlo.
Namjera je da ovogodišnja pauza ne bude tako duga kao što obično jest. Možda ćemo se ponovno vidjeti na jesen, ali najbolje je da sada, u ovom vremenu neizvjesnosti i prepreka, ne govorimo ništa određeno. I zato vas molim da ono što sam upravo pokušao oslikati pred našim dušama, da dopustite svojim dušama da s tim žive tijekom ovog ljeta, da ono o čemu smo razgovarali stalno iznova oživi u nekoj vrsti meditacije, i da razmislite o temeljnim uvjetima za integraciju našeg duhovno znanstvenog pokreta u opću kulturu.
Također bi trebao spomenuti da su drage prijateljice koje se tako predano brinu, upravljaju i brinu o našem vrtiću, pomalo zabrinute da bi on mogao, u određenom smislu, pasti u zaborav - ne bih rekao u zaborav, već nešto slično tome. Bit će to svojevrsni odmor, ali će ga trebati ponovno postaviti, i bit će potrebno ponovno imati nešto novca, a posebno će biti potrebno, pronaći drage prijateljice koje mogu pomoći - naravno, samo one koje su u mogućnosti pomoći. Ali sigurno će biti dama koje mogu pomoći u kuhanju i drugim poslovima. To je nužno. Rezultat je, prema onima koji nešto znaju o tome jer su se brinuli za djecu, zaista vrlo dobar. Djeca su nešto dobila. Nešto je od njih napravljeno. Stoga bih zamolio dame koje bi u mogućnosti bile ponovno preuzeti ovaj zadatak, da to učine kao neku vrstu dužnosti iz ljubavi, ali ako ga preuzmu, moraju se istinski posvetiti tome. Ako to ne možete preuzeti na način koji vam omogućuje da na neki način ostanete uključeni, onda jednostavno ne morate. Naprimjer, neprihvatljivo je da netko tko je obećao biti u vrtiću u pet sati, poslijepodne pošalje obavijest o otkazivanju; onda nemamo nikoga. To jednostavno nije izvedivo; moramo znati barem dan unaprijed. Stoga molim prijatelje koji mogu pomoći da kontaktiraju našu dragu gospođu Dannenberg, koja je, zajedno s drugima, toliko toga učinila za vrtić, kako bi on zapravo mogao raditi kada dođe zima.
I zato, dragi prijatelji, rastanimo se sada, svjesni da, ako svi to učinimo svojom misijom, možemo mnogo učiniti kako bismo osigurali da ono što istinski mislimo, bude u potpunosti prihvaćeno i od strane našeg vremena. Živimo u vremenu kada ljudi podnose daleko veće žrtve nego što su ikada podnesene u tako kratkom vremenu od strane toliko mnogo ljudi. Živimo u teškom, tužnom vremenu. Neka ova teškoća, ova tuga našeg vremena, bude i mali izazov: čak i ako je teško uključiti duhovnu dimenziju u razvoj čovječanstva, to se mora dogoditi, i koliko god mi kao pojedinci možemo učiniti, učinimo to! Ako pokušamo shvatiti pravi način da to učinimo, onda će to zaista donijeti ono što ne može doći samo od sebe, ono što moraju donijeti ljudska bića, čak i ako će pomoć doći iz duhovnih sfera. I zato, ostanimo ujedinjeni u takvim mislima, čak i ako smo fizički manje zajedno neko vrijeme. Oni koji su ujedinjeni u duhu, uvijek su ujedinjeni. Nisu odvojeni prostorom, niti vremenom, a možda čak ni trenutkom ili kratkim vremenskim razdobljem. Ostanimo ujedinjeni u misli, koja je također pokušala prodrijeti, barem donekle, u ono što je nedavno odavde preneseno vašim dušama.
Moramo shvatiti istine povezane s misterijem na Golgoti što je moguće ozbiljnije. Shvatimo da moramo biti u samoći duše, i često to moramo biti, i stalno iznova moramo biti, ako želimo razumjeti ovu ili onu stvar. Ali shvatimo i da pripadamo čovječanstvu, i da je Onaj koji je prošao kroz misterij Golgote, ono što je s duhovnih visina spustio na Zemlju, spustio na Zemlju za ljude, za ljudsku suradnju, za ljudsko zajedništvo, i da je rekao: "Ako su dvoje ujedinjeni u moje ime, ja sam među njima". Možemo se pripremiti za ono što Krist treba u svijetu kroz nas, kroz ono što doživljavamo u samoći. Ali Krista imamo među sobom, samo ako pokušamo ono čemu težimo u samoći, prenijeti u svijet. Međutim, provest ćemo to tek kada shvatimo uvjete za provođenje. Pogledajmo te uvjete! Otvorimo oči i prije svega, imajmo hrabrosti priznati si: ovo ili ono je tako kako jest, i to se mora riješiti na ovaj ili onaj način.
Kad ovdje govorim o Kristu, govorim na način da znam: On pomaže jer je živo, aktivno biće. Osjetimo Ga među nama, On će pomoći! Ali moramo naučiti Njegov jezik, a Njegov jezik danas je jezik znanosti duha. Tako je to za danas. I moramo imati hrabrosti predstavljati ovu znanost duha, najbolje što možemo, i sebi i drugima.
Razmišljajmo o tome tijekom ovog ljeta, i neka to bude naša meditacija dok se ponovno ne sretnemo ovdje.