Biće antropozofije.
Predavanje dano tijekom Prvog generalnog sastanka Antropozofskog društva.

Uvodna riječ od Rudolfa Steinera.

Promjene u ljudskim ovojima pod utjecajem ezoterije.
Organi fizičkog tijela postaju više autonomni i više nezavisno jedan od drugog. pokretljiviji, dok se ono kao cjelina osjeća manje pokretno. Hrana i njeni učinci. Alkohol i njegovo suzbijanje aktivnosti 'Ja'.

Unutarnji doživljaj stimulansa.
Odnos naše hrane s planetima našeg sunčevog sustava. Unutarnji doživljaj stimulansa. Doživljaj krvotoka i srca kao odraza makrokozmičkog utjecaja Sunca na Zemlju; moždanih procesa kao slike stanja cjelokupnog zvjezdanog neba; probave kao da pripada Zemlji.

Evolucija ljudskih osjetila.
Percepcija eterskog bića kao snoliku svijest mišićnog sustava, koštanog sustava kao sjene, pojedinačnih osjetilnih organa kao da prodiru posebni svjetovi. - Čovjek percipira toplinski eter kako zrači kroz prostor i prodire u njega, ali svjetlosni eter, kemijski eter, životni eter, kao etersku organizaciju koja je ugrađena unutra. Današnji slušni organ budi kozmičko sjećanje; to se čak više odnosi na osjetilo govora nego na osjetilo zvuka. Pretvorba sjećanja u gledanje slika koje su vremenski udaljene. Osjetljivost na vlastiti temperament.

Diferencirano iskustvo eterskog.
Stjecanje osjećaja vremena u eterskom tijelu; čovjek doživljava vanjski eter kao živo biće. Razlike u unutarnjem doživljaju eterskog tijela. Naizmjenični rad Amshaspanda na eterskom tijelu ljudskog mozga tijekom razdoblja starog Mjeseca doživljava se u slici eterskog arhetipa: fizičkog mozga. Nosite prolaznost vremena sa sobom; odmotavanje daleke prošlosti. U središnjem dijelu eterskog tijela: plivanje sa strujom vremena, osjećati se negdje između flegmatičnog i sangviničkog raspoloženja, dok je koncentracija na etersko tijelo glave povezana s melankoličnim raspoloženjem. Treći dio eterskog tijela se osjeća da je u Zemlji u nestajanju, u širenju; četvrti je otisak vanjske forme, oblika jajeta, koji zatim mijenja bolu. - Utjecaj duhova u tijeku godine na tijek dana donosi nove diferencijacije u doživljaju eterskog tijela, kako to obično biva prema godišnjim godina, tako i prema satima u danu. Potiskivanje osjetilne percepcije, zatim apstraktnog mišljenja u ezoternom razvoju. Bogom dana mudrost struji u mišljenje koje nestaje; Nešto se ulijeva u etersko tijelo kao nadolazeća struja iz budućnosti. Preduvjet za to je razviti vedrinu.

Transformacija prosudbe, osjećaja i volje.
Transformacija zdravog prosuđivanja u zdravo promatranje. Prisvajanje unutarnje koncepta vremena. Pamet zamjenjuje mudrost: misli se same misle u sebi; spaljuju ono što je čovjek sam napravio kao misao. Osjećaj i volja postaju srodniji. Više uživanje u duhovnim stvarima pojavljuje se kao suptilni egoizam i postupno se prevladava; osjećaj nesebičnosti postaje duhovna obveza. Senzacija volje i osjećaj uzdižu se od iznutra kao dar mudrosti povezan s cijelim svijetom. Simpatija i antipatija prema unutarnjem djelovanju osjećaja i volje. Samokontrola osjećaja a time i misli. U spajanju osjećaja koji se diže iznutra i mudrosti koja struji odozgo, čovjek doživljava eterski svijet. U reakciji s kojim se susreće mudrost koja utječe u nas, čovjek doživljava Arhaja.

Legenda o Raju i Legenda o Gralu.
Trenutak vidovite vizije kao hipoteza: pogled unatrag od 'Ja' i astralnog svijeta na fizičko i etersko tijelo. Dojam je neizmjerne tuge. Fizičko tijelo, ugrađeno u pokretnu etersku strukturu eterskog tijela, pojavljuje se u svojim organima kao slomljeni ostatak nekadašnjih veličanstvenih živih bića. U imaginaciji ti organi izrastaju u ono što su nekad bili. Živčani sustav, također slomljeni ostatak, rastapa se u zbroj biljnih entiteta. Osjećaj samorefleksije tjera na spoznaju zašto se sve to slomilo: netko je vlastitim bićem stavio klicu smrti. Imaginacija o Raju. Pokretni procesi eterskog tijela mogu se vidjeti u vremenskim događajima. Čovjek se od toga odvaja ponorom općeg kozmičkog etera, s onu stranu obale, zatim doživljava lutanje prema svom eterskom tijelu i gleda u njega: pojavljuje se biće kao da je okruženo kamenim zidovima. Naše je vrh lubanje poput dvorca u koji eterske sile živaca teku poput mača koji smo sami iskovali, a krv je poput krvavog koplja. Ali najplemenitiji dio mozga može se hraniti samo povezivanjem najfinijih osjetilnih dojmova s najplemenitijim mineralnim proizvodima; drugi dio odbacuje etersko tijelo. Sve to pretočeno u slike, rezultiralo je legendom o Gralu.

Astralnost i ego. Amfortas i Parsifal.
Astralno tijelo postaje neovisno. Egoizam kao posebnost astralnog tijela čini nužnim proširiti svoje interese na cijelu Zemlju (legenda o Raju), odvojiti se od osobnih interesa (Amfortas) i željeti razumjeti ono što pripada cijelom čovječanstvu (Parsifal). Mogućnost utjecaja na oslobođeno astralno tijelo kroz obrede ili preko emancipiranog astralnog tijela jače osobnosti. Koncentracija ljudskih interesa prema točki 'Ja' u duši svijesti u našem dobu. Pripremu za to izvršio je Augustin. Suočavanje astralnosti s egoizmom. Tri figure Fausta i njihova povezanost u Goetheovom 'Faustu'.

Čuvar praga. Kain i Abel.
Iskustvo ledene samoće kao protuteža egoizmu koji preuzima vlast u astralnom tijelu. Kada se zatim širi na interese svijeta, dolazi i trenutak za susret s Čuvarom praga, kako se približava imaginacija Raja. Okov magnetski sila koje vuku dolje u osobno, ako još niste interese svijeta učinili svojima; to sprječava prolazak Čuvara praga. Sjedinjenje s imaginacijom Raja stvara organ, da tako kažemo, za viđenje drugih bića: prije svega, bića koje će izgledati slično onome kakvi ste vi sami. Opis daljnjih iskustava: vanjsko biće kao čuvar unutarnjeg bića. Dobiva se ideja o odnosu ovoja prema jastvu. Imaginacija priče o Kainu i Abelu: odraz visoke žrtve. Čovjek kakav je postavljen ovdje na Zemlji inverzija je onoga što je nekad bio. Ljudsko znanje o Zemlji proizlazi iz slabog osjećaja želja astralnog tijela u njegovoj interakciji sa samim sobom: to su otupljeni instinkti za uništenje. Predodžba uronjena u tuđe biće Kainovo je umrtvljeno oružje. Kao rezultat, ono što je odjednom pretvoreno u svoju suprotnost prelazi u evoluciju. Jedini način da postanete dovoljno zreli da se uzdignete do znanja jest da interese dugih stavite iznad svojih: polazište za uspon na više hijerarhije.

Kentaur i Sfinga. Lucifer i Ahriman. Krist u eterskom.
Vidovito opažanje pretpovijesnog ljudskog oblika u budnom snu (imaginacija Raja). Sjenoviti otisak kentaura, zatim sfinge, različiti aspekti silaska ljudske figure prema dolje, koja podsjeća na životinjsko biće. Impresija stvarnosti Lucifera, duha ljepote i ega, u noćnom unutarnjem iskustvu. Ahrimanski dojam u svakodnevnom pogledu na ono što nas izvana mami na oduševljenje, ali i na ono što u nama budi strah. Tamo gdje čovjek sanja o materijalnim atomima, tamo je zapravo Ahriman. Intelektualizam se opire percepciji duhovnog. Tradicionalna znanja 16. stoljeća u liku Mefista predstavljala su zavodnika ljudskog roda. Kroz cijeli budni život čovjeka prati Ahriman-Mefisto; kao kontrast ovome, u vidovitim trenucima, dojam: Lucifer, pratilac noći. Zaštitni impuls protiv Ahrimana-Mefista dat je u fizičkoj pojavi Krista; čovjek je naoružan protiv budućeg luciferskog utjecaja pojavom Krista u eterskom tijelu. Prepoznavanje triju impulsa koji uvjetuju ljudsku evoluciju dovodi do ispravnog razvoja sebstva i astralnog tijela.